從新進化論的角度分析我國傳統民族體育文化的變遷

摘 要：從新進化論角度分析我國傳統民族體育文化，研究民族體育文化的變遷。通過新進化論的普遍進化論和多線進化論研究傳統民族體育文化的產生和發展過程中的影響因素，從而了解傳統民族體育文化的變遷。

關鍵詞：新進化論;傳統民族體育文化;變遷

一、 前言

文化是一個持續變化、日益更新的過程。張岱年認為，文化始終處于一個動態的變化過程中，一個時期相對穩定，并不代表文化就不隨著主體所處環境的變化而變化，有的文化的變遷是緩慢而漫長的。傳統民族體育文化屬于眾文化中的一部分，也在因各種因素不斷地變化著。古典進化論中對文化單線的研究，不考慮環境和區域對文化發展的影響已經不能夠系統和全面的研究文化的變遷，需要從新進化論的角度更全面系統的研究文化的變遷。

二、 新進化論的產生、代表人物及其思想

人類學中的進化理論包括古典進化論和新進化論兩種。產生于19世紀70年代的古典進化論標志著人類學這門學科的誕生，且為人類認識自身的早期歷史做出了巨大的貢獻。由于時代和科學水平的局限性，古典進化論片面地強調單線進化，不考慮環境與地理所造成的文化的區域性與民族性;主要談社會和文化的進化，忽略或不重視文化傳播的作用，忽視文化的功能、結構和象征的研究，引起學術界的質疑和批評。拉德克利夫-布朗指出摩爾根的所謂進化學派不是真正的進化論，而是一種“進步”的學說。在30年代博厄斯的歷史具體論一統天下時，進化論在美國涌起新的浪頭，開始是懷特挺身而出，繼而又有其他學者和后繼者協同樹起新進化論的旗幟。

懷特（1900～1975），新進化論的主要代表人物，主張普遍進化理論。懷特的普遍進化論認為人類文化的進化不是以食物和生產工具的發展為標志，而是把能量作為文化進化的動力。懷特把人類利用能量的發展分為四個階段：利用自身體能階段，利用自然界能源階段，利用新能源階段，利用原子能階段。技術系統由物質的、機械的、物理的和化學的儀器和使用這些儀器技術構成;社會系統是由人際關系構成;觀念系統是由思想、信仰、知識構成。在懷特看來，不管是發明家還是天才人物都是隸屬于文化的，或者講是文化的產物。

斯圖爾德（1902～1972），主張多線進化理論。他認為“一定的基本的文化類型在相似的條件下，可以沿著相似的道路發展，但是在人類所有集團中，這種按照正常順序出現的具體文化是很少的。”兩個相距遙遠互不接觸的地區有相類似的文化，它們平行發展，兩者并無發生學上的關系，它們之所以相似，是因為在同一時間內，這些不同的進化路線受同一原則支配，即利用一切可能的技術條件去適應特定的技術環境。歷史上產生的文化被特定的環境所制約，文化變遷的過程就是適應環境的過程。

塞維斯和薩林斯的進化理論是試圖把懷特的普遍進化論和斯圖爾德的多線進化論結合，演化為一般進化論和特殊進化論。進化可以被看作是一種雙向性活動：一方面是，任何既定的系統（物種或文化）都將利用自身的各種生存機會，提高能量攝取的效率，以提高其專門化的適應性，這就是特殊進化。另一方面，它是從低級別向更高級別的發展和進步，這種進步是由“綜合水平”，而不是以特殊環境中的適應水平來衡量的，這就是一般進化。

三、 民族傳統體育文化的變遷

民族傳統體育文化是民族傳統體育活動中所反映的某種理念和觀念，或民族傳統體育活動中所表現的形式、表達的內容及起決定或支配這種活動的規范等。任何一項民族形式的體育活動的源起與發展都必須有其生存與發展的根基，它并非無中生有、忽然而至，民族體育文化的生存與發展也必然受自然環境和社會環境的影響。文化的發展是一種社會需求，中華民族傳統體育基本上陪伴了中華民族的整個文明進程，社會因素對民族傳統體育的影響也是至深至誠的。中國古人講究日出而作，日落而休，老百姓長期處于平和、安穩、調養生息的狀態，尋求“天人合一”的境界，中華民族傳統體育也秉承了以養生為主的健身理念。中華民族傳統體育是中華民族意志的反映，理想的訴求、宗教觀、世界觀、人生觀的反映，它源自農耕時代，具有典型的農耕文明特征，它的成長也依托于農耕文明。

民族傳統體育文化變遷要從民族傳統體育的歷史分期問題開始。有關我國民族傳統體育研究的歷史分期，在方法上和學校體育研究、農村體育研究、體育電影研究及體育科技期刊研究中的歷史分期一樣，通常都采用“歷時”方法和史學對現代史分期劃分的方法：第一階段的萌芽草創期（新中國建國之前），第二階段的初步發展期（20世紀50年代初～60年代初），第三階段的停滯倒退期（20世紀60年代中期～70年代中期），第四階段的全面發展期（20世紀80年代初期至今）。新文化運動時期，面對“西學東漸”，國人提出“強種強國”論，掀起一股“土洋體育”之爭的思潮，達成“建設民族本位體育”的共識，這是中華民族傳統體育的初步現代化。

縱觀歷史可以發現，我國民族傳統體育文化一方面保持相對的穩定性，另一方面，它又能夠適應時代的變化，根據社會生產和生活的變化及其生存環境的變遷而做相應的演變。文化進化論學派理論認為，技術的發展是整個文化進化的基礎，人類征服自然的過程，就是人類對能量的發現、利用和控制的過程，實現這一過程，唯有包括生產工具、生計手段等因素的技術系統才能達到，技術系統的變化引起社會系統和思想意識系統的變化，從而促進文化的進步。

四、 結論

我國傳統民族體育文化從低級一級一級向高級發展的過程中，既受到地域和環境的影響，又受到外來文化的沖擊。部分在其他文化的影響下不斷地完善和加強，部分則在時代的選擇下逐漸失傳。

參考文獻：

[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：中國人民大學出版社，2006：7.

[2]高峰，王學真，羊文輝.農業支持和補貼政策的國際比較[J].經濟縱橫，2004（6）：48-50.

[3]拉德克利夫-布朗，夏建中譯.社會人類學方法[M].北京：華夏出版社，2002.

[4]武士強.新進化論思想及其對教育的影響[J].湖北民族學院學報，2005，2（23）：123-126.

[5]黃淑娉，龔佩華.文化人類學理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，1998.

作者簡介：

周嬌嬌，江西省景德鎮市，景德鎮陶瓷大學。