三亞地區民間信仰現狀研究

席曉麗

民間信仰是中國傳統文化的重要組成部分，是認識、理解中國基層社會的重要視角。近年來，民間信仰作為一種社會文化現象，受到歷史學、宗教學、社會學、民俗學、文化人類學等不同學科的關注。學者分別從民間信仰與民間宗教、信仰與信仰儀式、民間信仰與社區傳統、民間信仰與地方社會治理、民間信仰與非遺保護等方面對民間信仰問題進行審視，但是，就區域民間信仰而言，研究的熱點主要在江南地區和福建東南沿海一帶，對海南民間信仰尤其是三亞民間信仰的關注較少。其中，全面研究主要以黎族民間信仰研究為主，側重信仰源流、信仰儀式和民俗研究。個案研究僅有周琳琳的《 海洋文化視野下的三亞民間信仰與祭海習俗研究 》。目前，學界對三亞民間信仰的現狀研究和關注不夠。

一、三亞地區民間信仰的基本情況

三亞市位于海南省南部，在經濟實力、旅游資源方面位于全省前列，但是在文化方面，一直被認為落后于海南東部市縣。在民間信仰方面同樣很少有相關論述，普遍認為三亞民間信仰沒有形成一定的規模或影響。但是通過調查走訪了解到，三亞的民間信仰雖然規模不大，但是數量多、分布廣、民眾的參與度也較高，形成了自身的特點。

三亞的民間信仰場所就地理分布而言，主要集中在海棠區和崖州區（自2014年開始，三亞市行政區劃改為海棠、吉陽、天涯、崖州4個行政區），共22個，分布在兩區的民間信仰場所占全市的79%。

就三亞民間信仰的類型而言，可以分為以下幾種：

（一）自然崇拜

海棠區東溪村的明貺公廟敬奉的是潮州三山神，其來源于揭西河婆盆地周圍的三座神山：明山、巾山、獨山，三座神山是神仙顯圣托靈之處，三座神山也被認為是風神、雷神、雨神。土地神信仰也是三亞民間信仰中比較普遍的一種，土地神在三亞也被稱為土地公、福德正神，沒有獨祀的公廟，一般是作為配神出現。有的村子，會在公廟旁單獨用一個神龕供奉。

（二）圖騰崇拜

在三亞，圖騰崇拜主要體現為龍崇拜，在三亞港、大蛋港和崖州新港都有龍王廟。龍王信仰的主要神格體現在鎮海和保佑出海平安，與內陸地區的龍王信仰主要以祈雨為祭祀目的是不同的。三亞龍王信仰的主體是當地漁民和疍家人。

（三）人神崇拜

人神崇拜始于對先賢圣哲、英雄人物的紀念，具有強烈的情感傾向和廣泛的群眾基礎。三亞的人神崇拜有孔子、關羽、媽祖、冼夫人等。文圣孔子和武圣關羽是全國性的信仰，在三亞也有廣泛的群眾基礎。媽祖和冼夫人是地方性神祇，在海南普遍受到敬奉。但是和海南其他地區不同的是，在三亞，作為移民信仰的關公信仰受眾最廣，廟宇中專祀關公的有5座，作為共祀神祇之一的有11座，占到總神廟數的57%。

（四）境主神崇拜

三亞的很多村和社區都供奉有特定的保護神，用以保護本境內的平安，俗稱境主公。境主一般有多位，例如海棠區龍海村公廟供奉的神位有：關公、周昌、關平、龍門七爺、洞主公、土地公。海棠區三灶村侯王廟供奉的神位有侯王老爹、敕賜南朝護國顯玉侯王、西黎峝主、村主爺爺、關圣帝君、關平元帥、周倉將軍、五龍大王、梅仙大帝、福德正神。

作為三亞民間信仰場所的公廟，在地理位置上都存在變更的情況。因為城市規劃的改變，如港門村社區文武廟，民國時期，該廟建于現在的榆亞路與河東路交叉處，后因該地建市委辦公樓，文武廟遷至現在的港門村3路。因為環境原因搬遷的，如營頭村公廟，原建于藤橋西河邊，后因河水沖刷，公廟坍塌而搬遷。

三亞地區的公廟多是按照官帽的形狀建造，建筑面積在30～80平方米的居多，規模比較小，公廟的整體風格不以莊重華美為要，體現出質樸內斂的特色，有的社區公廟建筑與民眾居住房屋的樣式無異，隱于市井，不仔細找很難發現。

三亞地區的公廟旁多有古樹相伴，人們認為古樹有靈性，常見的有榕樹、欖仁樹、酸豆樹等。很多公廟的神像也是用木頭雕刻，關于木頭的來歷還會有相關的傳說，如崖州區的麒麟坡玉皇大帝廟中的玉皇大帝神像就是用廟旁的長滿龍骨花的老樹枝干雕刻而成。

公廟中的神像多在30～60厘米，當地有“公小公靈”的說法。以關公神像為例，關公神位多與關平、周倉共祀，關公神位多為坐像，關公的神像大，作為陪侍的關平、周倉站在身后，神像小。其他地區的關公像多為站像，而關平、周倉神像多為左右站立陪侍。三亞的關公像多以帝君的形象出現，不再局限于紅臉綠袍的慣常形象，關公著帝袍，坐龍椅，雙手持笏于胸前，端莊肅穆，凸顯出人們對于關公權力身份的重視。自明代以來，關羽的官方封號不斷累加，到了清末光緒時期，加封給關羽正式的封號有“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”，幾乎囊括了中國傳統文化中所有的美德和才能。這一身份是當地人最看重的。其他地區的關公像多是紅臉綠袍，左手捋須，右手持春秋，或有刀在旁，或有周倉、關平立于左右，突出關公的博學和威武。

目前，三亞廟宇的管理方式，采取備案式管理和自治式管理相結合。備案式管理是來自政府的管理，一般由統戰部門和民族宗教事務局用行政確認的方式，對民間信仰場所進行監督備案，了解民間信仰的活動場所、信仰特征、活動人數等，起到規范化管理的作用。自治式管理是由村民自發形成的管理組織進行的管理，人數在2～6人不等，理事長負責全面工作，守事、執事負責主持祭拜活動，出納、會計負責財務工作。比如廟宇的修繕或翻新，一般都是先通過村民籌備委員會，然后制訂重建方案，號召村民籌集資金，并組織實施和重建。管理者會將捐資人及所捐款項寫在紅紙上，張榜公布或是刻碑保存。

二、三亞地區民間信仰的特點

三亞文化載體復雜，人員五方雜處，本土文化與外來文化不斷碰撞、交流、整合，形成多元一體的文化格局。這一文化格局中，考察民間信仰的意義衍生、性質特征，有助于更深入地觸及三亞文化的精神特質。

首先，三亞民間信仰體現出融合性的特點，融合性表現在移民信仰與當地民間信仰的融合。民間信仰中的關公信仰、三山神信仰、媽祖信仰等主要信仰都是由移民帶入的。自宋至明清，大量移民定居三亞，移民主要有三類：商人、軍人和貶官。這些移民尤以廣東和福建兩省遷居三亞為多。移民帶來了不同的文化和信仰，有的傳承至今。如海棠區東溪村的明貺公廟源于潮州揭陽縣之霖田都，將潮州三山神信仰帶到三亞。海棠區的莊大村村民是由福建遷居而來，公廟供奉關公和盤古，村民推崇他們忠義勇武、開天辟地的精神，幫助村民在新土地上開始全新生活。還有紅沙社區的華光大帝廟，據記載，是在1935年自廣東湛江傳至三亞南濱海，1938年搬至紅沙社區，至今仍然有廣東民眾前來祭拜。在海南省內，民間信仰由北向南傳入三亞，海棠區洪李村村民多是在18世紀從文昌遷居而來，定居三亞之后，仍保留了之前的風俗習慣，在公廟中祭拜關公、關平、周倉等神像。這些移民信仰與當地的民間信仰一起被供奉，這種共存共祀的現象非常普遍，如海棠區的洪李村公廟，除了祭拜關公、關平、周倉之外，還祭拜文公和亞婆，這兩個是境主神，就是一種境主地域管轄神，這是因為當年海南的漢人移民在十分艱苦的條件下生存下來，且自冼太夫人后再也沒有軍隊來保護海南的漢人移民。在沒有軍隊保護的情況下，這些境主便成了古人的精神依托。

其次，三亞民間信仰體現出海洋性的特點，這是由三亞三面環海的地理位置決定的，三亞當地民眾祭拜的海神有媽祖、關公和龍王、觀音菩薩等。海神信仰占到民間信仰總數的29%。海洋信仰不僅體現在出海航行和漁獵活動中，同時為三亞在海洋貿易和文化交流方面留下了印記。

媽祖是東南沿海地區普遍信仰的海神，三亞的媽祖信仰也是由廣東傳入的。《 崖州志 》記載，清代崖州（三亞）對外貿易繁榮，特別是與廣州等地的貿易更是頻繁。南海、番禺、順德、東莞、臺山等地合資在三亞大蛋港建造了天妃廟，作為商人寓居安歇、議商貿易和祭祀的場所。由此可以看出民間信仰在通商貿易中的作用。

關公信仰在信仰的地域空間上，原本是作為陸地神受到敬仰，但傳入海南后，其神格在空間上擴大至海洋，成為當地漁民的崇拜神。三亞海棠區營頭村位于藤橋河入海口處，當地人都是以捕魚為生，出海作業的漁民深知海上作業的險惡，他們習慣于將平安歸來的愿望寄托于神靈，因為漁民吃住都在漁船上，于是將村公廟也建在藤橋西河內，村廟專祀關公。每次出海前，漁民都會在公廟祭祀關公，祈求出海平安，滿載而歸。

觀音的信仰來源于鑒真和尚。三亞大蛋村龍廟最初就是由鑒真和尚第五次東渡日本，遇險逗留真州（今三亞市）而修建的。鑒真在真州逗留期間，親自講授佛教律宗，傳授建筑、醫學、書法等先進知識和技術，促進了當地文化的昌明和經濟的發展。現在的龍廟就是為了傳承鑒真和尚矢志不渝的精神，在2002年重建的。

三、結語

三亞民間信仰數量多、分布廣、規模小，民眾參與廣泛，民間信仰作為重要的民俗文化的組成部分，是民眾自我教育的精神財富，也是連接傳統與現代、繼承與發展、精英與百姓、官方與民間的重要橋梁。

參考文獻：

[1][清]張嶲，邢定綸，趙以謙.崖州志[M].郭沫若 校.廣州：廣東人民出版社，1983.

[2]詹長智，張朔人.中國古代海南人口遷移路徑與地區開發[J].華中科技大學學報（社會科學版），2007（2）：77-81.

（作者單位 三亞學院人文與傳播學院）