《今古奇觀》中的女性物化與掙脫

⊙朱子劼［安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥 230601］

一、物化、他者、彼者與此者

在《今古奇觀》的序文中，作序者笑花主人指出，“小說(shuō)者，正史之余也”，即小說(shuō)當(dāng)孕育、脫胎于史傳文學(xué)，一定程度上反映歷史風(fēng)貌。本文以該書(shū)作為研究對(duì)象，探討的核心為當(dāng)時(shí)“女性的物化”，或稱(chēng)“被物化的女性”。然而什么是“物化”，“物化”又存在著什么問(wèn)題？在“被物化”的范圍下，為什么會(huì)將女性分為“他者”“彼者”和“此者”，都需要事先說(shuō)明。

首先，“物化”一詞在不同語(yǔ)境下存在不同的內(nèi)涵和情感傾向。對(duì)于莊子而言，“物化”是唯美的、超然的，是“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣”。對(duì)于盧卡奇而言，物化是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人逐漸被人的造物所干預(yù)、影響乃至控制。而在本文中，“物化”指的是忽視個(gè)體的人格特質(zhì)與尊嚴(yán)，更多地將其視為具有某些功能的物品，而非完整的人，即將人客體化，泯滅其主體性。因此，當(dāng)物化發(fā)生時(shí)，被物化的“人”（此時(shí)并不被視作為人）的情感、想法、經(jīng)歷、體驗(yàn)都重要，不被且不必被考慮。而隨著“物化”程度的不同，被物化對(duì)象的狀態(tài)也隨之改變，在筆者概括下，即為“他者”“彼者”與“此者”。

“他者”并非筆者自創(chuàng)的概念，其源于西方后殖民理論，是相對(duì)于“自我”而形成概念，指自我以外的一切人與事物。在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下，“自我”主要指的是西方，“他者”指的是被殖民地，泛化后即東方。而在本文中，進(jìn)行“物化”的主體，或稱(chēng)“自我”則是古代的男性，“被物化”、被逐漸被剝奪主體性的客體，即在本文中，“他者”直接對(duì)應(yīng)古代女性。……