淺析和歌中的“萩”意象
——以《萬(wàn)葉集》為中心

⊙康會(huì)丹［天津理工大學(xué)，天津 300384］

《萬(wàn)葉集》是日本現(xiàn)存最古老的和歌集，其以春夏秋冬劃分和歌種類(lèi)的方式更是對(duì)之后的日本文藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在《萬(wàn)葉集》中植物詠歌是占了很大比例的。大約有160 種植物，4500 多首和歌中描寫(xiě)植物的和歌多達(dá)一千七百首，其中作為秋天的象征物“萩”的和歌約占140首，是吟詠次數(shù)最多的植物。且常與“露”“風(fēng)”“雨”“雁”“鹿”搭配吟詠。“萩”的女性姿態(tài)更是在《萬(wàn)葉集》中被運(yùn)用得淋漓盡致。在中國(guó)的詩(shī)歌中秋天大多是傷感、悲愁的感情基調(diào)，而日本在繼承中國(guó)感情基調(diào)的同時(shí)，又通過(guò)“萩”使蕭瑟的秋天充滿了生命的活力。

一、何為“萩”

“萩”在中國(guó)被稱(chēng)為胡枝子，為“秋季七草”之首，7月末到10月初“萩”相繼開(kāi)放。花瓣多為紅色與白色、蝴蝶狀、綠色葉子、枝干低垂。多分布于山野之中，另外其本身又有很高的價(jià)值。葉子有著豐富的營(yíng)養(yǎng)，可以作為家畜的飼料。根莖與花具有很高的藥用價(jià)值，兩者皆可入藥，有清熱理氣與止血等功能。樹(shù)皮還可以用來(lái)編織成繩，花朵又可以成為觀賞物。是一種既有實(shí)用價(jià)值又有觀賞性的植物。

“萩”讀作「はぎ」，該花名的由來(lái)有很多種說(shuō)法，但最有可信度的是由「生え木」（伐倒的大樹(shù)根部萌發(fā)的嫩芽）。所以多寫(xiě)作「芽子」。該漢字最初在《萬(wàn)葉集》中是不存在的，是由日本在平安時(shí)代創(chuàng)造的漢字，象征“秋天的花”。雖說(shuō)為漢字但與中國(guó)還是有所不同的。在中國(guó)“萩”發(fā)音為“qiu”，指一種蒿類(lèi)植物，由許慎著的《說(shuō)文解字》解釋為“萩，蕭也”。《爾雅》中的“蕭，萩”，也被郭璞注釋為“蒿”。另作為通假字，通“樵”，表示祡薪。

在上代時(shí)期，日本人多受原始神道的影響，《萬(wàn)葉集》作為上代文學(xué)的代表，生命力旺盛的“萩”深受萬(wàn)葉歌人喜愛(ài)。正如《萬(wàn)葉集》所描寫(xiě)的「秋萩は盛過(guò)ぐるをいたづらに挿頭にささず還りなむとや」（胡枝子花將殘；不插發(fā)間飾，難道，徒只還），一般因人們對(duì)“萩”發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)，經(jīng)常會(huì)摘下別在鬢邊、編織戴在手腕上。但隨著日本人審美意識(shí)的改變，櫻花取代了萩花，并在《古今和歌集中》櫻花成為花草之最。現(xiàn)如今“萩”雖然在日本有20多種，但人們對(duì)“萩”的喜愛(ài)程度已與萬(wàn)葉時(shí)代不可比擬。

二、“萩”的搭配

“萩”作為代表秋天的景物之一，且為《萬(wàn)葉集》中的花草之最，歌人將其與多種秋物進(jìn)行了搭配。如表1所示，歌人通過(guò)這些搭配為晦澀難懂的《萬(wàn)葉集》增添了些許趣味性。而與這些秋物的搭配又體現(xiàn)了日本古人的自然觀。本章主要分析居于前三名的搭配物。

表1

（一）“萩”與“露”

日本人對(duì)大自然的色彩感知是極其敏銳的，“萩”的花朵顏色多為白色、紅色。白色是日本人最為崇拜的顏色，象征著純潔、淡雅。而“露”作為一種透明液體，在古代多被稱(chēng)為“白露”。根據(jù)《廣辭苑》，「白く光って見(jiàn)える露、露の美稱(chēng)」（看上去為白色發(fā)光的露水，露水的美稱(chēng)）。從表1可知，與“萩”搭配和歌數(shù)最多的是“露”。

1.白露落上胡枝子，朝朝見(jiàn)如珠；花上白露……（卷十·二一六八）

2.露霜降，胡枝子彎垂枝；天寒時(shí)節(jié)至。（卷十·二一七〇）

3.近日曉露寒；我家庭院，花下葉，著色染。（卷十·二一八二）

4.秋風(fēng)日吹勁，露濃重，花下葉變紅。（卷十·二二〇四）

如例1、例2所示，萬(wàn)葉歌人經(jīng)常將“白露”比喻成珍珠或明珠。純粹晶瑩的露珠落在低垂的“萩”花上，可輕易將“萩”枝壓彎。這一輕一重的鮮明對(duì)比，將“白露”與“萩”相遇時(shí)的情景生動(dòng)地展現(xiàn)在人們眼前。

如例3、例4所示，“白露”的出現(xiàn)伴隨著“萩”的變化。“萩”的花瓣顏色大部分為紅色，在古代的日本紅色是神秘、吉祥的顏色，對(duì)于原始社會(huì)的人類(lèi)來(lái)說(shuō)太陽(yáng)和火是非常重要的，紅色作為一種色彩鮮明且秋天特有的顏色也被萬(wàn)葉歌人爭(zhēng)相描寫(xiě)。當(dāng)白露落在“萩”的紅色花瓣上，紅與白的搭配給人一種視覺(jué)沖擊，更凸顯了“萩”花的嬌艷欲滴。

（二）“萩”與“鹿”

《萬(wàn)葉集》中有關(guān)“鹿”的和歌有68首，與“萩”的搭配就占24 首。通過(guò)這24 首可充分了解為何“萩”與“鹿”搭配的和歌數(shù)如此之多。

5.我家山岡，雄鹿來(lái)鳴；胡枝子剛綻放，訪妻聲聲。（卷八·一五四一）

6.胡枝子飄零；是雄鹿躺伏，抑是，盛時(shí)已結(jié)束。（卷八·一五九九）

7.鹿娶胡枝子，一胎一子生。吾亦生一男，獨(dú)子與鹿同。（卷九·一七九〇）

8.雄鹿深山居，入夕不去訪妻；花竟凋殘，實(shí)可惜。（卷十·二〇九八）

“萩”又名“鹿鳴草、鹿妻草”，如例6、例8所示，鹿也會(huì)在夕陽(yáng)之下走出深山，邁向田野，晚上躺在“萩”叢中。由例5可知“萩”開(kāi)花期與雄鹿鳴叫期基本上是一致的。且在日本古人心中鹿的角又象征男性生殖器，“萩”花的花瓣又與女性生殖器相似，二者被經(jīng)常用于和歌上的搭配且多被比喻為戀人或者夫婦。

“萩”是秋天為數(shù)不多開(kāi)放的花，耐旱、耐貧瘠、耐酸性、耐鹽堿，對(duì)土壤的適應(yīng)能力極強(qiáng)，在貧瘠的土地上也可以生長(zhǎng)，每年可開(kāi)花3至4次，再生能力很強(qiáng)。庭院的“萩”開(kāi)放之前，冬天時(shí)需要將其之剪掉。原野的“萩”開(kāi)放之前則需初春進(jìn)行燃燒，只有這樣才可以發(fā)出新芽，這些都象征著生命的再生，且秋天是收獲的季節(jié)，而古人會(huì)通過(guò)狩鹿等活動(dòng)，祈禱水稻的豐收。

古代日本人日出而作、日落而息，依靠著大自然生存，與大自然形成了不可分割的關(guān)系。但古代日本生產(chǎn)力低下，地震、臺(tái)風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害頻發(fā)。延續(xù)生命對(duì)于日本古人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的事情。如例7所示，這一和歌表達(dá)了母親祈求兒子平安健康，體現(xiàn)了一位母親對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)，但筆者認(rèn)為這首和歌的開(kāi)始從側(cè)面也體現(xiàn)了日本古人的生育繁殖觀念，鹿與萩的結(jié)合繁衍出下一代，一代復(fù)一代，綿延生息。

（三）“萩”與“風(fēng)”

素來(lái)，杜鵑聲可聞，莫非秋風(fēng)起，胡枝子花開(kāi)，才少了啼音。“萩”花開(kāi)放的季節(jié)也是秋風(fēng)肆虐的季節(jié)。當(dāng)“風(fēng)”遭遇到秋日之時(shí)，似乎化身為一個(gè)“情種”，使秋季中所有的景物顯現(xiàn)出奇特的魅力。《萬(wàn)葉集》中的16首“風(fēng)”與“萩”搭配的和歌完全繼承了中國(guó)詩(shī)歌中的那種逢秋悲寂寥之感。“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”就是秋風(fēng)下“萩”的真實(shí)寫(xiě)照。

9.胡枝子是上露，風(fēng)吹露珠落，淚珠，怎留住。（卷八·一六一七）

10.秋風(fēng)吹靡真葛原，阿太大野，胡枝子花飄散。（卷十·二〇九六）

11.秋風(fēng)日益厲；高日野外，胡枝子落，讓人痛惜。（卷十·二一二一）

如例9、例10、例11所示，秋風(fēng)是蕭瑟的，是逐漸強(qiáng)勁的，吹落了露珠，吹散了花瓣，只要秋風(fēng)一起就意味著花的凋落。秋天紛紛飄落的枯葉原本就充滿著悲涼，秋風(fēng)又將為數(shù)不多的“萩”花吹落，使寂寥之感更加沉重。雖然給低垂的“萩”帶去了動(dòng)感之美，但纖細(xì)的“萩”枝，嬌小的“萩”花隨著秋風(fēng)無(wú)所依地?fù)u曳著，透著一股凄涼之美。

三、“萩”中的女性意象

從古到今，鮮花在文學(xué)中通常都用來(lái)形容女性，從花朵的發(fā)芽、伸展、花開(kāi)、花落感知女性的成長(zhǎng)過(guò)程。花使人聯(lián)想到女性的嬌柔，純潔心靈、優(yōu)美姿態(tài)。詠物必是寄情，在《萬(wàn)葉集》中常以戀人姿態(tài)出場(chǎng)的“萩”訴說(shuō)著一段愛(ài)情故事。

12.栗棲小野胡枝子，待花凋零時(shí)候，獻(xiàn)祭品，供神受。（卷六·九六九）

13.早熟花開(kāi)，甚是多見(jiàn)；爭(zhēng)如晚開(kāi)者，心兒久且堅(jiān)。（卷八·一五四八）

14.我家屋前胡枝子開(kāi)，但愿常不敗；為意中人，觀賞前來(lái)。（卷十·二一一二）

15.栽胡枝子作贈(zèng)品為慰戀心，如今花開(kāi)正喜人。（卷十·二一一九）

16.冷丁想，現(xiàn)在見(jiàn)一面；阿妹姿容，定是嬌柔胡枝子。（卷十·二二八四）

例12是《萬(wàn)葉集》中唯一一首將“萩”作為祭品的和歌。以“萩”為媒介向神靈祈禱，與神進(jìn)行交流。西山松之助認(rèn)為：［日本人は花に神性を感じている、花を神と見(jiàn)た民族である。］（日本人從花中感受神性，從花中看到神的民族）上代日本人受原始神道的支配，認(rèn)為花草樹(shù)木中都存在神靈，認(rèn)為花皆有神性，是個(gè)把花看作神的民族。日本的原始社會(huì)是一個(gè)母系氏族社會(huì)，天照大神為女神，而且到了彌生時(shí)代又出現(xiàn)了女巫卑彌呼，并且成為后來(lái)的王，承擔(dān)起日本的宗教事業(yè)。以及后來(lái)的推古天皇，都體現(xiàn)了上代日本社會(huì)中日本女性的崇高地位，且在祭政一體的奈良時(shí)代更是認(rèn)為女性是最接近神的人類(lèi)。筆者認(rèn)為在這些條件的影響下，“萩”花作為一種祭品，也體現(xiàn)了宗教中的女性地位。

萩花無(wú)論與鹿搭配，還是單獨(dú)存在，其女性形象中的戀人角色在《萬(wàn)葉集》中被頻繁使用，并通過(guò)“萩”訴說(shuō)自己的思念、愛(ài)慕等情感。如例14，講述了歌人本人希望萩花可以常開(kāi)不敗，這樣才可以與意中人一同觀賞萩花，歌人希望戀人如同萩花一樣可以與自己見(jiàn)面。例15講述了因與戀人無(wú)法常見(jiàn)面，就栽萩花以慰相思之情。將戀人用萩花代替，看見(jiàn)萩花就如同看見(jiàn)戀人一般，將對(duì)戀人的欽慕、思念寄托于萩花之中。例16講述了在與戀人見(jiàn)面之前通過(guò)萩花嬌小柔弱的外表聯(lián)想到戀人的姿容，體現(xiàn)了歌人對(duì)與戀人見(jiàn)面的期待之情。

例13不再拘泥于萩花的嬌柔，而是在嬌柔的外表下有顆堅(jiān)強(qiáng)的心。《萬(wàn)葉集》將女性形容為在原野中頑強(qiáng)生存的“荻花”，在筆者看來(lái)體現(xiàn)了女性在柔弱外表下的頑強(qiáng)生命力。白色的荻花花瓣象征著女性的純潔，紅色則象征著鮮艷和活力，為蕭瑟的秋天帶來(lái)希望，使女性形象更加立體。

四、結(jié)語(yǔ)

日本是一個(gè)植物覆蓋面積很廣的國(guó)家，植物已經(jīng)滲透到日本生活的各方面。“萩”作為《萬(wàn)葉集》中的花草之最，通過(guò)與不同季物的搭配從大自然的角度出發(fā)闡釋日本人的色彩觀、生命觀，營(yíng)造出蕭瑟但又充滿生機(jī)的秋天。萬(wàn)葉歌人也通過(guò)他們的細(xì)微觀察，抓住“萩”的方方面面，以圍繞女性展開(kāi)描寫(xiě)，賦予“萩”不同的意象，展現(xiàn)著古代日本人對(duì)生命的渴望，雖然嬌小但卻通過(guò)祭祀發(fā)揮著自己的力量，傳達(dá)著古人的愿望。