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墨江縣哈尼族碧約支系“牛皮大鼓舞”傳播探尋

2020-05-21 11:40:47李武江
神州·中旬刊 2020年5期
關鍵詞:傳播

李武江

摘要:少數民族舞蹈藝術是我國非物質文化遺產的重要組成部分,舞蹈文化是我國歷史文化記憶中不可缺少的分支,中華民族的優秀文化由我國各族人民共同創造,保護與傳承民族文化遺產,是更好的延續中華民族的精神血脈的重要方式。

關鍵詞:墨江縣;哈尼族;碧約支系;“牛皮大鼓舞”;傳播

墨江作為全國唯一的哈尼族自治縣,世代滋養著這里的哈尼族們,同時也孕育的諸多璀璨的哈尼族民間藝術。哈尼族信仰萬物有靈,從古至今一直保持著祭寨神、祭山水、祭谷娘等多種祭祀習俗,而舞蹈作為祭祀活動中的傳達期望的載體是必不可少的活動內容,哈尼族碧約人的“牛皮大鼓舞”就是墨江地區祭祀活動中不可或缺的一種民間祭祀舞蹈藝術,歷經時光滄桑,“牛皮大鼓舞”依然活躍在現代社會中。本文以哈尼族碧約人“牛皮大鼓舞”為研究對象,探討當代社會中的傳承方式,望在民族藝術保護及傳承道路上起到典型例子之用。

一、牛皮大鼓舞概況

牛皮大鼓舞是墨江縣哈尼族碧約支系的種傳統舞蹈,主要流行于墨江哈尼族自治縣回回沖、克曼村、人聚居的暴子,尤以聯珠鎮克曼村的“雙龍鄉仁里村、新安鄉漫老田、漫帕、大田等碧約人聚居較多的地區,其中聯珠鎮克曼村的“霧牛撇摸”規模最大、形式最完整。據哈尼族敘事長詩《洛奇洛耶與扎斯扎依》,早期“牛皮大鼓舞”的形成主要用于男女傾述情感,以及于農歷六月二十四日祭拜天神、紀念野牛之用,后用在豐收、地震、火災、日月食、傳統節日中方可敲擊。經過長期演變至當代社會中的“牛皮大鼓舞”則主要用于祭祀神靈、慶豐收、歡度節日、婚嫁、民俗演出等活動中使用。

“牛皮大鼓”是哈尼族碧約人和村落的重要標志,敲響“牛皮大鼓”跳起舞蹈成為了哈尼族碧約人向摩咪傳遞夙愿的方式(摩咪即天神之意),大鼓中放有五谷青草,象征著哈尼族碧約人向摩咪祈求五谷豐登、風調雨順、四季常青之意。牛皮大鼓舞作為哈尼族碧約人祭祀舞蹈、自娛舞蹈的同時也兼具表清性,所以時至今日在墨江地區廣為流傳,并使用較廣。

二、牛皮大鼓舞的文化傳承意義

對于沒有文字的哈尼族碧約人來說,跳傳統牛皮大鼓舞、吟唱內容包括人類起源、哈尼歷史、四時節令、勞作知識、倫理道德、傳說故事、信仰崇拜的“碧約臘噠”等已成為傳承、傳播本族文化的有力載體。也只有在這樣重要且人群集中的場合,牛皮大鼓舞、“臘噠”等才有可能完成其傳承文化功能和起到廣泛的教育意義。鼓舞進行多時,累的人可以在一邊聊天休息,聊的多是當年糧食生產、收獲情況和生活狀況,相互間還問寒問暖,也交流一些勞動知識和技能,而青年男女卻到旁邊的大青樹下對唱情調、搶小帽去。他們唱的情調都以洛奇洛耶和扎斯扎依自比,男的學洛奇洛耶,女的學扎斯扎依,相互間有情意的青年男女就跑到隱蔽一點的地方去唱“薩子”(情歌)。

所以說,在每個喜慶的日子,哈尼族碧約山寨都會敲響牛皮大鼓,起寄托美好生活愿望、承載歡聲笑語、傳播民族文化、凝聚民族力量、傳遞人文情懷、詮釋民族性格和氣質的牛皮大鼓舞。

三、哈尼族碧約支系“牛皮大鼓舞”傳承方式

(一)傳統“師徒制”傳承

師徒制傳承模式是我國由來已久的傳授方式,它是一種“父子相傳、師徒相授”的傳承模式,早期哈尼族民間諸如工藝、藝術、醫藥等教育中較為常見,是一種口傳心授、實際模仿的教育方式,此種傳承方式針對性強、專業性高。章詒(著名戲曲家、作家)也曾在《伶人往事》中對此種傳承方式做出評價,并說到:“中國傳統表演藝術的傳承,不是靠現代化、規范化、標準化的批量生產。它是古老作坊里師徒之間手把手、心對口、口對心的教習、傳授、幫帶和指點,屬于個人化、個性化、個別化的教學方式,量小卻質高。”所以說,就民間藝術傳承而言“師徒制”的傳承模式是必不可少的。

哈尼族碧約人的“牛皮大鼓舞”的“師徒制”傳承可分為兩類。第一是子承父業制,子承父業在早期哈尼族社會中是極為常見的教育方式,它不僅是一種文化的體現,也是一種身份的象征。在克曼村會敲牛皮大鼓的必定還有另一特殊身份——即“摩披”。摩披是一寨人中與摩咪(天神)最親近的人,他敲響牛皮大鼓與天神對話,為碧約人送去祈求,所以備受村名愛戴敬仰,所以早期的“牛皮大鼓舞”傳承主要以子承父業模式為主,進而得以保存這份家族的榮耀。以此同時,與之共存的還有“非血親”師徒制,早期的“牛皮大鼓舞”存在傳男不傳女的說法,所以在本家未得男丁的情況下會選擇有悟性、靈性,較為合適的男弟子進行教授,以保證此項民間藝術的延續,師傅離世后,徒弟則承擔摩披的職務,并將“牛皮大鼓舞”進行傳承。

直至現代社會,由于現代文化的不斷流入,雖然一直保有“牛皮大鼓舞”師徒制的傳承模式,但年輕一代的哈尼族碧約人開始慢慢淡化了對民間藝術文化傳承的苛刻要求,變得更為隨意了些,也為女性民間藝人所繼承。而出現其諸多問題的主要原因在于當地民眾文化水平偏低,對自身民族藝術文化認識粗淺,從而放任了民間文化藝術的自我生長,以致哈尼族碧約人“牛皮大鼓舞”原本的十二鼓點打法時至今日只剩六套鼓點。值得慶幸的是近年來,由于相關部門的宣傳和保護措施以及國家級、省級等非物質文化遺產繼承人名目的出現使得師徒傳承模式開始有了回升的趨勢,促進了當地民間文化藝術保護熱潮,而其中除了原有的師徒承襲制以外,值得一提的是墨江縣下菜園村碧約支系婦女借助2005年首屆“墨江哈尼太陽節”的熱潮將牛皮大鼓舞以民間表演的形式重新火熱了起來,成立了一只屬于自己的民間演繹隊,一直為當地各種活動服務,直至今日隊伍不斷壯大,后由墨江他郎賓館老板馬武(回族)出資維持,后兒吸納墨江老年協會的老年舞蹈演員,聘請當地文工團作為藝術指導,并成立“馬武協會”進行統一管理,可謂形成了教具規模的演出團體。

(二)專業工作團體傳承

墨江文工團是隸屬于墨江文體局與白鷴鳥演繹公司共同出資建立,除承當相關演出任務外,一直致力于保護、開發當地哈尼族民間藝術。哈尼族碧約支系“牛皮大鼓舞”就是當地民族歌舞團重點調查、研究、編排的哈尼族民間舞蹈藝術,因“牛皮大鼓舞”現今只有前六鼓被完整保存外,剩下的六鼓一直未能收集完善,因此當地文工團的工作人員在李忠團長的帶領下致力于以前六鼓為基礎為后六鼓進行推敲編排,為其進行后期的完善。

2012年墨江文工團開始著手為“墨江哈尼太陽節暨哈尼雙胞節”創作排演小型舞劇《阿咪車》其中就就涉及到了哈尼族碧約支系“牛皮大鼓舞”編排與演繹。牛皮大鼓舞節奏歡快、鼓點跳躍,是當地哈尼族民間舞蹈藝術中最具活躍氣氛之用的舞蹈之一,這也是為何會受到當地民眾及外來游客喜愛的重要原因之一。

2015年5月1日,墨江哈尼族民族舞劇《阿咪車》于墨江廣播電視局演播大廳進行首演,此次演出不僅為墨江民俗節日增加了活動項目,也為墨江哈尼族民族傳統文化的傳播續寫了濃墨重彩的一筆,成為了宣傳墨江民族文化的一張重要名片,也為民族文化的傳承、傳播開辟了一條新途徑。

(三)民間藝術進校園傳承

哈尼族民間舞蹈藝術“牛皮大鼓舞”進校園,在校園中掀起第一次熱潮始于2005年首屆墨江哈尼族“太陽節”開幕的前期排演。開幕式《相擁太陽》由2300名當地民族演員共同完成,并以100面牛皮大鼓及200名演員編排的《哈尼太陽鼓》拉開序幕,鼓聲陣陣響徹縣城天際。以此同時,墨江人們迎來了自己的第一個哈尼族民俗節日——哈尼太陽節,后一直延續至今日,一直吸引著外來游客到墨江游玩、體驗當地民族風俗。而這200名“牛皮大鼓舞”的演員80%以上由當地墨江一中高中生組成,也借由此契機“牛皮大鼓舞”進入校園,不僅用當地民族藝術文化豐富了校園文化生活,也為民族藝術文化的傳播與傳承開辟了校園傳播的新途徑。時至今日,但凡遇到當地重大民族節日,如哈尼族“太陽節”、“雙胞節”亦或是縣慶,墨江一中的同學們一直是大型演出的主力軍,經過長期的學習、排演,墨江一中學生敲打的牛皮大鼓以形成了一套完整的模式,并影發了周圍學校的效仿,諸如已開展的墨江菜園校園哈尼族舞蹈《巴哈咪呀》進校園、龍壩小學的《阿尼咪車》進校園,這些都是墨江當地哈尼族不同支系的優秀傳統舞蹈。

四、結語

自1972年,聯合國教科文組織提出“保護自然和文化遺產”的概念,到1972年11月聯合國教科文組織于巴黎的第十七屆大會通過了《世界遺產公約》,確立文化遺產、自然遺產、文化自然雙重遺產三大類型。再到1997年11月,非物質文化遺產——“人類口頭與非物質文化遺產代表作”得到國際認可,非物質性質的人類遺產定義逐漸形成。并于2003年聯合國教科文組織第三十二屆大會通過,2006年4月生效的《保護非物質文化遺產公約》中正式定義,時至今日非物質文化遺產傳承保護一直是一個革命性的重大任務。舞蹈作為非物質文化遺產的重要文化載體,時至今日一直保有自身的流傳價值,是一方水土、一方人的重要文化標志之一,如今的墨江哈尼族碧約人“牛皮大鼓舞”是墨江哈尼族的非物質文化遺產。

于當今社會而言,民族文化遺產的保護不容輕視,外來現代文化快速發展的今天,充斥著傳統文化的消失,作為藝術工作者獲相關文化工作者是該著力為民族藝術文化的傳承、傳播尋找新的突破點。墨江哈尼族文化歷史悠久,豐富多樣,正以嶄新的姿態迎接世人的關注。2010年哈尼族民間藝術登上央視音樂頻道《民歌·中國》,2018年1月10日中國少數民族迎春大聯歡電視晚會節目組深入墨江,為2019年中國少數民族迎春大聯歡電視晚會《中華民族一家親·同心共筑中國夢》進行了哈尼族元素的選取和錄制,并展示了墨江哈尼族的“牛皮大鼓舞”“扭鼓舞”以及“樂作”從更廣的平臺傳播著哈尼族優秀民族文化藝術,這些都得益于當地優秀的民族文化工作者們的努力,相信今后的民族文化藝術保護傳承會越來越專業化、普及化、實用化,為傳承開辟新的前進道路。

參考文獻:

[1]墨江哈尼族民宗局編著.《墨江哈尼族自治縣縣志》.2007年版

[2]蔡躍忠.《哈尼族碧約牛皮大鼓舞初探》.《藝術教育》.2012年12期

[3]李麗祥,吳昌明編繪.《洛奇洛耶與扎斯扎依》.2014年10月版

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