寧夏非物質文化遺產生產性保護路徑探析

陳晶

[摘 要]生產性保護是非物質文化遺產保護的新途徑，文章以寧夏“楊氏家庭泥塑”為例，分析了非物質文化遺產在傳承中存在的問題，提出非物質生產性保護的路徑選擇。

[關鍵詞]非物質文化遺產;楊氏家庭泥塑;傳承機制

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2020.15.022

1 關于非物質文化遺產生產性保護

非物質文化遺產的傳承與保護是一個時代性和普遍性課題。世界各國都在為保護傳統(tǒng)文化進行理論和實踐的積極探索，實現(xiàn)傳承基礎上的保護和創(chuàng)新，最終實現(xiàn)民族文化多樣性和活力。在非遺的保護上形成了立法性、搶救性、生產性、生活性保護等不同保護方式。所謂非物質文化遺產生產性保護是指：“在具有生產性質的實踐過程中，以保持非物質文化遺產的真實性、整體性和傳承性為核心，借助生產、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式?！?/p>

非物質文化遺產對傳承人具有依附性、難以獨立生存，一旦后繼無人，非遺也就消失。非遺物質性和非物質性（如技藝、經(jīng)驗等）共存的特點決定了其保護方式與文物不同，一旦受到破壞幾乎不可修復。在我國非物質文化遺產的保護一般依靠政府財政撥款，在這種事業(yè)化管理和保護的模式下，絕大多數(shù)非遺項目一旦失去政府的財政支持就難以為繼，非遺文化發(fā)展緩慢，傳承人創(chuàng)新動力不足。生產性保護是在政府政策扶持下，通過市場力量激活具有市場潛力的非遺項目的生產能力和創(chuàng)新能力，達到以產養(yǎng)產、促進建設和發(fā)展的目的。

進入21世紀后，西方學者運用了馬克思生產力理論、生產關系理論，深化和發(fā)展了文化生產力論。認為文化的生產是一種特殊的生產過程，以生產、消費、生產者、產品為基本要素，這與物質生產的基本規(guī)律沒有區(qū)別。現(xiàn)代社會的物質財富極大豐富，物質產品極大豐裕，人們的精神文化消費需求不斷上升，所以生產高質量的文化產品滿足人們的文化需求是社會生產的一部分。非物質文化遺產是人類的精神財富，是文化的重要組成部分，也是最為活躍的部分。通過現(xiàn)代社會的生產方式將非遺產品轉化成非遺商品滿足社會需要獲取經(jīng)濟利益維護自身發(fā)展，因此，作為人類文化生產實踐的產物——非物質文化遺產通過生產來保護是適用的。

2 寧夏“楊氏家庭泥塑”

地處寧夏固原地區(qū)的隆德，文化歷史積淀深厚，這里的民間藝人層出不窮。溫堡鄉(xiāng)楊坡村的“楊氏家庭泥塑”藝術就是其中的杰出代表。2008年“楊氏家庭泥塑”入選傳統(tǒng)美術類國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。

（1）傳承脈絡。楊氏家族雕塑始于170年前的清朝道光年間第一代傳人楊魁山 ，第二代傳人楊魁山之子楊廷府，是楊氏家族雕塑藝術的奠基者;第三代傳人楊維福是楊廷府之侄，豐富了楊氏家傳工藝。第四代傳人楊棲鶴是楊維福之子，是楊氏泥塑的集大成者， 遺憾的是已于2017年去世;其子第五代傳人楊佳年，其孫第六代傳人楊賢雄、楊賢龍、楊賢麒繼承了繼承楊氏彩塑。

（2）制作工藝。楊棲鶴家族泥塑藝術技法和秘訣制作非常復雜。泥塑制作的關鍵環(huán)節(jié)是泥的釀配過程，隆德縣的地貌類型有取之不盡的優(yōu)質紅膠土，為泥塑藝術的制作提供了原料。 制作手法有圓雕、浮雕和透雕等。

（3）藝術特色。楊氏泥塑的前三代傳人均以宗教造像見長，以楊棲鶴為代表的后三代傳人將技藝創(chuàng)新和發(fā)展的著眼點放在大型宗教彩塑、文物修復和小型欣賞性彩塑上。

（4）傳承方式。①家庭傳承。楊氏泥塑前三代家庭都是家族內部傳承，以父子、叔侄傳承為主。②師徒傳承。目前已經(jīng)培養(yǎng)學徒20多人，逐漸形成繼承和發(fā)展藝術的隊伍。③學校傳承。樹立“技藝共享”觀念，以學校為平臺傳授楊家泥塑技藝。④建館傳承。“楊氏家庭泥塑”陳列館收藏著楊氏六代傳人的實物資料，被視為傳承人之外的“無言的訪談者”。

3 “楊氏家庭泥塑”生產性保護的困境

楊氏泥塑以家庭為單位成立了寧夏隆德楊氏彩塑文物藝術有限公司（以下簡稱楊氏公司），并獲得了國家二級甲等石窟造像，泥彩塑造像修復、復制和古建筑彩繪資質。存在的問題包括以下兩點。

（1）生產能力不足。楊氏泥塑悠久的歷史、精湛的技藝、極高的藝術價值，有著好的市場預期，隨著當?shù)芈糜螛I(yè)的興起市場需求很大，商家訂單很多，但生產能力不足，無法滿足商家需要。產、供、銷是市場經(jīng)營的三個基本元素，生產是前提。泥塑的工藝復雜，生產周期長，幾十道的工序流程要求缺一不可、精益求精，這是作為手工類產品的魅力，但這也決定了手工類產品不同于大工業(yè)標準化和簡單化生產。

（2）社會化傳承困境。和所有的民間技藝一樣，楊氏泥塑的制作工藝復雜、工序嚴謹煩瑣，具備這一技藝，既需要有美術功底、審美層次，還要有繪畫、雕刻的基本功，最重要的是實踐，要經(jīng)過長時間的打磨，沒有老藝人言傳身教、口傳心授很難練就。

產品生產和人才生產要求高、周期長是楊氏家庭泥塑生產能力不足的主要原因。但是如果為追求市場回報，利用機器進行流水線式的生產，取代傳統(tǒng)手工藝，手工藝人換成了流水線上的工人，讓標準化無心的生產過程代替有心的藝術創(chuàng)作，非遺的核心技藝、理念、生存空間將如何傳承？

4 寧夏非物質文化遺產生產性保護路徑探析

（1）堅持政府引導。非物質文化遺產具有準公共產品的性質，保護非物質文化遺產政府是第一責任人。首先是價值引導，認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。要處理好繼承和創(chuàng)新的關系，在堅持“本真性” 原則的基礎上，鼓勵推陳出新，將傳統(tǒng)文化注入新元素和新內容，在當今社會煥發(fā)新活力。 其次是政策引導，堅持可持續(xù)發(fā)展保護原則，在有效保護原則的前提下，用發(fā)展的眼光看待非遺保護，發(fā)揮地域優(yōu)勢、文化特色將非物質文化遺產生產性保護納入寧夏經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃，調查摸排寧夏非物質文化遺產生產性保護的市場化潛力，在現(xiàn)有政策基礎上，根據(jù)寧夏實際出臺新的扶持政策，將部分市場預期好的非遺項目進行生產性保護。最后是輿論引導，積極進行輿論宣傳，讓部門、學術界、文化生產部門及普通群眾正確認識生產性保護的理念，并在文化管理、文化研究、文化產品創(chuàng)作中積極踐行。