基于王陽(yáng)明心學(xué)引發(fā)的關(guān)于“本心”思考

王明霞

摘要：王陽(yáng)明心學(xué)一直流傳至今，從未中斷，甚至在日本、歐洲都產(chǎn)生了巨大影響，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。本文是就王陽(yáng)明心學(xué)中本心的部分展開(kāi)討論，通過(guò)對(duì)本心的探索和思考，論述其對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的意義。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明;心學(xué);本心;格物致知;知行合一

王陽(yáng)明是我國(guó)四千多年歷史長(zhǎng)河中為數(shù)不多符合“立德、立言、立功”的圣賢之人，他在朱熹的思想影響下，綜合了道家、佛家經(jīng)典， 建立了他的心學(xué)流派，心學(xué)不僅在中國(guó)流傳至今，在其他國(guó)家尤其是日本也有廣泛的影響，關(guān)于王陽(yáng)明心學(xué)的討論至今仍未停止。

王陽(yáng)明的人生是曲折的一生，也正是起伏的經(jīng)歷讓他思想愈發(fā)成熟。1472年，王陽(yáng)明出生在以狀元之家，彼時(shí)國(guó)家內(nèi)憂外患，他正出生在這種多事之秋。王陽(yáng)明人生中有三件事對(duì)他思想的產(chǎn)生起到了重大作用。第一件事是16歲王陽(yáng)明按照朱熹思想中的“格物致知”而格竹子，結(jié)果大病一場(chǎng)且什么也沒(méi)有悟道，這對(duì)王陽(yáng)明思想產(chǎn)生了重要影響，他的思想開(kāi)始轉(zhuǎn)折。第二件事是王陽(yáng)明因反對(duì)得勢(shì)宦官劉瑾，被貶至貴州龍場(chǎng)，當(dāng)時(shí)貴州地區(qū)還未開(kāi)化，萬(wàn)山叢薄，苗僚雜居，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)時(shí)時(shí)受到生命存亡的擔(dān)憂，但在這種困境之中，王陽(yáng)明于半夜中忽然頓悟，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。化繭成蝶的那一刻，標(biāo)志著王陽(yáng)明心學(xué)的誕生。第三件事是在王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，他得以升遷治匪并遇上了寧王叛亂，在平定寧王謀反后他并沒(méi)有得到朝中嘉獎(jiǎng)，反而招致了批評(píng)和誣陷，這也是他良知說(shuō)產(chǎn)生的推動(dòng)器，他通過(guò)良知說(shuō)代表著對(duì)當(dāng)時(shí)生命現(xiàn)狀的一種憂慮，也表達(dá)著他對(duì)各種違背良知的現(xiàn)象和生命的批評(píng)和反思。

王陽(yáng)明心學(xué)的三個(gè)理論包括：“心即理、知行合一、致良知”三部分，其中，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“心即理”是心學(xué)的基礎(chǔ)。“心即理”，心，即為人的本心，理，即為道，“圣人之學(xué)，心學(xué)也”。這個(gè)思想并不是王陽(yáng)明獨(dú)有的，在他之前，陸九淵首先提出了“心即理”，他認(rèn)為理在心中，反觀內(nèi)心，反省所行，弄清自己的內(nèi)心，內(nèi)心是為人處世的最高行事準(zhǔn)則本身。王陽(yáng)明在體會(huì)領(lǐng)悟了這個(gè)思想之后，將之細(xì)化，并融入到自己的思想體系之中，與其他兩個(gè)部分互相支撐，相輔相成。

在陸九淵的思想基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明繼承并創(chuàng)新了“心即理”思想，他認(rèn)為心即“本心”，理即天道。本心即是人道，一個(gè)人若能遵從本心行事，他便也能符合天道，天道與人道合一，達(dá)到古人所謂的“天人合一”狀態(tài)。本心并非后天習(xí)得，生來(lái)便自能辨別是非，它主宰一個(gè)人的視、聽(tīng)、言、行，死人與活人不同便在于是否擁有本心，本心改變，一切皆變。每人心中都有一絲靈明，若心靈失去其主宰地位，人將會(huì)失去理，失去秩序，失去理智;心里回歸主宰，人的行事遵從自己的本心，按照本身所應(yīng)該呈現(xiàn)的樣子去行事，他的境界也將變得高尚，成為圣賢。人之所為為人，區(qū)別與其他動(dòng)物，具有獨(dú)特性，成為萬(wàn)物之靈，緣由就是人在生來(lái)?yè)碛械倪@一本心。

在王陽(yáng)明心學(xué)關(guān)于知識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系也有獨(dú)到的見(jiàn)解。前人大多將“知”與“行”分為兩部分，“知”與“行”互相促進(jìn)，互為因果，例如北宋天臺(tái)宗大師知理講：“智為行本則行借智生，行能成智則智借行成”，知識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，實(shí)踐行為是由知識(shí)產(chǎn)生的，在實(shí)踐中也可以探索出真知，知識(shí)則是借由實(shí)踐產(chǎn)生的。再如朱熹認(rèn)為“知行長(zhǎng)相須”、“真知必能行”，朱熹也認(rèn)為二者是依存關(guān)系，但是他更偏重于知識(shí)，真理是一定能實(shí)踐的。但”吾生有涯而知無(wú)涯“，在王陽(yáng)明著名的”格竹子致知“典故中，他開(kāi)始懷疑”格物致知“的正確性，龍場(chǎng)悟道后，王陽(yáng)明則將”知“與”行“統(tǒng)一起來(lái)，”知行合一“。何謂知行合一？王陽(yáng)明認(rèn)為”真知即是行“。心學(xué)中的”真知“不僅僅包含知識(shí)，還包括實(shí)踐，二者都擁有了才是所謂的”真知“，并且王陽(yáng)明所認(rèn)為的”行“不僅僅包括客觀上的實(shí)踐與行動(dòng)，”一念發(fā)動(dòng)處便是行“，其還包括思想意識(shí)的活動(dòng)，一個(gè)人在腦中的思考、推理也是”行“的一種，譬如學(xué)習(xí)也是一種行，這是他融匯佛家思想的證明，也是他的創(chuàng)新之處。

”格物致知“且”知行合一“，在領(lǐng)悟了”知行合一“之后，王陽(yáng)明心學(xué)也對(duì)于”格物致知“有了發(fā)展的繼承——致良知。格物致知并不是從事物中探索事物的真理，事物之理不在于事物本身，而在于人本身。”格“即正，”物“即事，”致知“即致良知，由此演變出心學(xué)第三大部分，”致良知“，格物而正心，心態(tài)擺正了才能正確客觀地看待事物;另一方面，做事要合乎良知，致吾心之良知于事事物物。”致良知“就是要在心中建立良知，良知自知，在人生中不停地用良知來(lái)自我糾察，自己所做之事。孟子曾說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。”良知是我們存在之本源，德行之本源，理性之本源。道德也是人的存在之本，直覺(jué)活動(dòng)的根本，人之所以為人，必須要由自我思考能力，良知是思維活動(dòng)的基石，是與生俱來(lái)的。良知也是我國(guó)傳統(tǒng)文化之中的德行之本，是我們一切道德活動(dòng)之所以合乎情理的本源依據(jù)。守住本心，謹(jǐn)遵良知，我們才有一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，才能真正做到安身立命。

習(xí)主席說(shuō)”不忘初心，砥礪前行“，正印證了“二十一世紀(jì)是王陽(yáng)明的時(shí)代，是心學(xué)的時(shí)代”的言論，而”本心“則是心學(xué)理論的所有基礎(chǔ)，了解本心，守住本心，對(duì)于我們當(dāng)代年輕人就像是船的錨一樣重要。資本主義的盛起，在不斷的資本累積和擴(kuò)張中，人們正在慢慢丟失以往的文化支撐和信仰支柱。在不停地追逐欲望和滿足欲望之中，我們逐漸迷失自我，當(dāng)我們的”本心“被各種欲望所蒙蔽，失去了本身的主宰，人本身開(kāi)始?jí)櫬洌说纼r(jià)值失落，失去了堅(jiān)守，失去了理智，不再清明，迷失自我，人逐漸走向本心的駁反面。

心學(xué)雖然是明代的王陽(yáng)明所創(chuàng)立的，但它仍能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分。它時(shí)刻提醒我們以本心來(lái)約束自我，不忘記作為人的定位。王陽(yáng)明倡導(dǎo)學(xué)生靜坐，在靜坐中認(rèn)識(shí)自己的本心，即良知，達(dá)到個(gè)人境界的轉(zhuǎn)變。良知并不會(huì)真正的泯滅，能意識(shí)到良知泯滅正說(shuō)明其心底仍有良知的光亮，心學(xué)便是發(fā)掘這一絲光明的方法。當(dāng)本心成為生命的主宰時(shí)，才能在我們內(nèi)心建立良知，生命能夠回歸它原本的狀態(tài)，我們才有可能有立足之地，生命也才能有一個(gè)支撐的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]董平. 王陽(yáng)明的生活世界[m]. 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.10.

[2]董平. 傳奇王陽(yáng)明[m]. ?商務(wù)印書(shū)館，2010.

[3]度陰山. 知行合一王陽(yáng)明[m]. 北京聯(lián)合出版公司. 2014.07.