文化自信與承德“詩上莊”現(xiàn)象研究

薛梅

摘要：在文化原鄉(xiāng)筑牢文化自信。承德“詩上莊”最具典型性。文化自信帶來了“詩上莊”的精神高度，“詩上莊”反哺了文化自信的精神力量。“詩上莊”現(xiàn)象以其文化生態(tài)基礎、人民內涵、“領頭羊理論“和深層啟示，展示出豐厚的文化價值和新農村建設文化生態(tài)內涵，成為河北鄉(xiāng)村振興的優(yōu)秀典型現(xiàn)象。

關鍵詞： 文化自信;承德“詩上莊“;鄉(xiāng)村振興;人民

習近平總書記指出：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。 無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。”[1]而在中華民族偉大的復興之路上，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”[2]。因此，文化自信作為一種高級的精神力量，賦予了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略更具閃光的內核。鄉(xiāng)村文化振興的價值訴求，不僅在文化原鄉(xiāng)上筑牢文化自信，也用文化自信涵育鄉(xiāng)村生活新的生機與活力，從而助推鄉(xiāng)村與城市共同的文化建設體系。承德作為歷史文化名城，文化生態(tài)建設始終順應時代大勢，積極作為，努力推動鄉(xiāng)村文化振興，呈現(xiàn)了美麗宜居鄉(xiāng)村興隆詩上莊、圍場哈里哈、寬城西岔溝、灤平下營村等典型特色文化村鎮(zhèn)，彰顯了一個城市文化自信的底蘊和風骨，不僅賦予人民生活以更高的價值和樂趣，同時提升了人民的幸福感，提升了整體面貌的“精氣神”。

尤其是興隆上莊村，以堅定的文化自信和文化引領，營建了詩歌文化的特色鄉(xiāng)村地標，成為享譽中外的詩歌鄉(xiāng)村“詩上莊”。走進詩上莊，考察其蝴蝶風暴般的“詩上莊現(xiàn)象”，更加明確感受到文化的內聚力，文化自信帶來了“詩上莊”的精神高度，“詩上莊”反哺了文化自信的精神力量。詩上莊，作為城市文化的靚麗名片，美麗鄉(xiāng)村的文化之魂，以其詩意的文化載體和文化建設，進一步增強廣大農民堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，唱響鄉(xiāng)村振興的“主旋律”。

（一）“詩上莊”現(xiàn)象的文化生態(tài)基礎

任何一種文學現(xiàn)象的產生，都是與它的社會歷史的進化邏輯和地域的空間舞臺緊緊相聯(lián)系的。或者說，一種文學現(xiàn)象的出現(xiàn)，總是會以時間為經、以空間為維，立足一片沃土而繁茂。地緣結構成就了文學地理，文學地理又推動了學緣與血緣的雙重膠合，甚而生發(fā)出鮮明又鮮活的文學生態(tài)與精神圖騰。古往今來都逃不出這一種規(guī)律。在我們中國的歷史上，文學史產生大爆發(fā)、大繁榮的時代就是在春秋戰(zhàn)國，當時它之所以使人們的思想熱情奔放，能夠有百家爭鳴那樣的文化成就和《詩經》《楚辭》、歷史散文、哲理散文等方面的文學收獲，就是人們從那種奴隸制的土地狀態(tài)當中解放出來。到了西方的文學史上，最著名的是文藝復興，人們也是從中世紀的那種黑暗中解放出來，從土地上解放出來，才真正獲得了那些輝煌的歷史文明、藝術成就和但丁、彼得拉克、薄伽丘“文學三杰”、達·芬奇、拉斐爾、米開朗基羅“藝術三杰”。到了解放以后，中國依然是這樣，正是因為有了新的時代的誕生，有了鮮明的地域色彩和深刻的地域文化內涵，才形成了山西的山藥蛋派、河北的荷花淀派，以及當下云南的昭通文學、甘肅的甘南文學、寧夏的西海固文學等等諸多文學流派和文學現(xiàn)象。可見，地域環(huán)境對文學現(xiàn)象的產生，正如民族軀體與大地，社會軀體與家園，都是文學建設、文化建設和精神建設必不可少的基礎。

從這個意義上看，承德的“詩上莊”現(xiàn)象也是有這樣一種基礎。

盡管上莊村并非是一個傳統(tǒng)意義上擁有詩書傳統(tǒng)的村莊。但這個坐落于燕山深處的小山村，曾是清東陵的后龍風水禁地。根據《興隆縣志》記載，順治十八年，清東陵自此始建。陵區(qū)以昌瑞山為界，分“前圈”和“后龍”兩部分。昌瑞山以北的興隆大部分境域被劃為“后龍風水”禁地。254年的封禁，使后龍區(qū)域內遍地涌泉，草木叢生，古樹參天，野獸成群，并形成了獨特的“后龍文化”。天津大學建筑系博士生導師王其亨說：“在清朝時，清政府給了興隆非常優(yōu)厚的保護方案，就是為了保護生態(tài)，是中國古代文明的大智慧。”[3]300年的“后龍風水”生態(tài)保護，100年開禁后的現(xiàn)代社會“全球生態(tài)”的理念和建設，使得“生態(tài)興隆”，不僅被國土經濟發(fā)展研究中心、亞太環(huán)境保護協(xié)會等聯(lián)合評定為“中國深呼吸小城100佳”，并被列為“美麗中國國土氣候旅居名片”之一。上莊村受惠于“后龍文化”這珍貴的自然遺產和文化遺產，有著天然的山水景致，群峰林立，靜水深流，小小村落自成天然氧吧，白日可見樹木蓊郁，品種繁多，天藍云白，鳥飛蟲響，花果鮮香，河中魚兒成群，白鴨戲水，小舟輕蕩，特別時晚上，夜空幽蘭深邃，星辰閃爍明亮，空氣清冽甘甜。如著名作家艾米莉·狄金森的詩句里有云：“望夏日長空，即為詩，雖然不在書頁里。”上莊村即是一首天籟自成的詩歌。這里的民風古樸，信守忠誠，開禁后以板栗、瓜果、牧羊、耕作為主要收入，從容自在，心性怡然，與自然相契，與萬物和融，頗具詩性向往和人文化育。

這樣的地緣風貌，自然養(yǎng)育了詩性詩心。特別是在一個青年農民劉章的眼里，一如沈從文看他的湘西，上莊的山山水水、世俗人情，都是故事，都是詩歌，也都是圖畫。在這秀美山色中，草青青，綠如玉，雪白的羊群，自由的白云，詩意蕩漾著，村莊如畫，遠方如歌，于是，他坐在向陽的山坡上吆喝著羊，隔山唱著家鄉(xiāng)的小調，一種愜意而來的大自在，便和云同飛，和鳥共鳴，“花半山，草半山，白云半山羊半山，擠得鳥兒飛上天”（《山行》），詩歌在這個青年農民的心中噴涌而出，被《人民日報》刊發(fā)，一下子傳遍了大江南北。這就是詩上莊最早的農民詩人劉章為上莊村所作的經典畫像。從此，對土地、對鄉(xiāng)村、對家園的眷念，就成了農民詩人劉章創(chuàng)作的永恒主題。這是他的生命之源，他心靈的依托與歸宿，在他的筆下時時散發(fā)著動人的溫馨的魅力。他的詩，莫若說是他的心，一直緊緊與燕山腳下、霧靈山里那個小山村上莊村血脈相融，是家園情愫美麗的揮灑，是生活品質真實的表達，是詩歌理想意境的斑斕，是詩體建設古典的融合。詩人劉章是獨特的，也是生活的，是繼承的，也是是創(chuàng)新的，也是自然，也是本色。是他第一次將燕山、霧靈山下的上莊土地完好的呈現(xiàn)出來，一種可能的存在，或者一種不存在的存在，都是這片熱土的神奇帶給詩人的深情、渴慕與愿景。對于上莊，這位耋耄老人是從“羅文峪口停車望，從此家鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”的《辭家》，到“鳥語合成一川樂，春風捧起兩山花”的《回家》，從不忘驕傲的宣稱：“我是農民詩人”，而且真誠的《我要做個普通的農民》，這素樸的情感所表達出來的是對父老鄉(xiāng)親、對故土家園由衷的熱愛與感恩。盡管“農民詩人”的稱號是一個特定時代的產物，從某種意義上來看，有著很濃的政治話語的遺留。然而一個真誠熱愛生活、熱愛農民的詩人，他無論生活在哪里，鄉(xiāng)村，都市，抑或國外，他的心靈永遠都會寶貴著泥土般農民的情結，他永遠都掂得出那沉甸甸的情感的分量。于是，這位對上莊土地執(zhí)著的朝圣者，又將全國性的“劉章詩歌獎”種植在這片土地之上，將“劉章詩歌研究會”所帶動的鄉(xiāng)土詩歌的探索和推動種植在這片土地之上，我們看到，是他將“詩”的種子化跡為一種可貴的精神圖騰，成長為環(huán)繞著故鄉(xiāng)上莊的片片祥云，如歌如訴。劉章歷一生筆耕不輟，成為中國當代著名詩人，國家一級作家，享受國務院特貼專家，歷任石家莊市文聯(lián)主席、中國鄉(xiāng)土詩人協(xié)會名譽會長，《詩刊》、《中華詩詞》編委。出版著作有《燕山歌》、《劉章詩選》、《劉章詩詞》、《劉章絕句》和《劉章散文選》、《劉章評論》、《小寶寶歌謠》等50部和詩文全集《劉章集》。組詩《北山戀》1980年獲得全國首屆中青年詩人新詩獎，于2020年2月20日逝世，享年82歲。從一個“農民詩人”，穿越詩意的時光走廊，最終獲得了最高的贊譽“人民詩人”的稱號。劉章的鄉(xiāng)村詩寫，像一束光，不僅點染了一個小山村上莊的詩歌燈盞，還點撥了無數在暗夜中向著詩歌圣殿跋涉的年輕心靈，耀亮了中國新鄉(xiāng)土詩的天空。

在著名詩人劉章的帶動下，這個行政歸屬于承德市興隆縣安子嶺鄉(xiāng)的山莊村，所轄僅8個自然村，153戶人家，536口人，卻不得不令人側目，令人驚奇。因為這個大山深處只有百余戶人家的小山村，先后走出了4位中國作家協(xié)會會員和10位河北省作家協(xié)會會員，產生了包括中國鄉(xiāng)土詩人協(xié)會會長劉章、河北省青年詩人協(xié)會主席劉向東和承德市作家協(xié)會主席劉福君在內的當代三位著名詩人，出版了89部詩文集。2012年9月，由劉章、劉向東、劉福君合著的詩集《詩上莊》由中國文聯(lián)出版社出版，在上莊村舉辦首發(fā)式，從此，“詩上莊”便成了上莊村的代名詞，并引發(fā)了學術界關于“詩上莊現(xiàn)象”的關注。

文化傳承的意味就在于，歷時光涌動，但精神標識永恒。守望詩心，守的是“詩”也是“心”，更是土地的“根”與“魂”。劉章的兒子劉向東誕生在這片土地，并走向軍營、最后落戶在省會石家莊，但依然忠實的成長為這片熱土的大地之子。詩歌之樹在深深的扎根、破土之后，已經開枝散葉，枝繁葉茂。劉向東的詩歌成就是這片土地收獲的最成熟的果實。他的詩歌成長歷程，像上莊大地上遍野生長著的核桃樹上的核桃，從昭示著新生命的可愛的小花朵的初放，到青皮果上尖尖的棱角的生成，再到脫皮落果后的細密紋理包裹著的富含多種營養(yǎng)的內核。劉向東的詩有著沐風櫛雨的凌厲、耐寒避暑的隱忍、廣納天地精華的視域、回歸本土的純正以及深思熟慮的慧質。他的詩是一種深度，透入到生命的脈象里的深邃與繁復;他的詩也是一種高度，靈魂在“三界”呼吸，有激情也有張力，有不羈的靈魂和情愫。而這些也不過都只是要共同構筑出一個世界，那就是他從未遠離的村莊“詩上莊”。《上莊之上》這詩集的名字已將他的心性、氣骨昭示得清清楚楚，“從出生到終點/從靈魂到泥土/上莊，在我生命的來去之間/和我們的命運之上”。詩人劉向東已經不僅僅停留在對上莊風物的自然抒寫中，而是在擁抱、撫摸村莊的同時，也在遙望、審視著村莊：村莊/到底在意味著什么？（《村莊》）顯然這是頗具穿透力的，是生命哲學的思考和人類學意義上的詰問，是深刻的命運之思和生存的本相之尋。葉芝所說的那只智慧的蝴蝶已輕盈自在的飛起，在他靈魂的上莊大地。

劉章的侄子劉福君，他是一位詩人，是這片熱土之上的赤子，更是名副其實的土地的守護者。他的詩歌創(chuàng)作和他的詩歌立場是完全一致的：“我的詩寫的非常一般，但全部都能讀懂”（《心語·序》）。這真是不可多見的一種坦然，質樸中又透著靈性，自謙中又潛在著自得。他曾短暫的離開過他的土地，到軍營，又到廊坊學院作家班深造，而最終他又回到了他的土地，他根本離不開他的土地，他深知這是他的家園，有他現(xiàn)已九十歲的老母親，更有他的鄉(xiāng)親和詩情。從最初的詩集《心語》，到《母親》《父親》《我鄉(xiāng)下的祖國》《我的大紅》《上莊人物》等，都是他在低處向上的歌唱，自有一股穿越田野的青草的味道，記得住鄉(xiāng)愁的味道，純正的、珍貴的、美麗的、理想的天堂味道。劉福君的鄉(xiāng)村是簡單而素樸的家園，是鮮活而生機的王國，是溫柔而亮麗的殿堂。讀他的鄉(xiāng)情詩，宛如捧著一個焗花的青瓷大碗，那其中的精致手藝，貌似粗糙實則珍貴;讀他的親情詩，宛若小時候看的拉洋片，一張一張人物的繡像活生生閃現(xiàn)出來，眉眼高低、喜怒哀樂一目了然。他是簡質的，但一定是有深度、有味道的那種豐富的存在。或者說，他就像一個富礦，他以明眼人的聰慧和高超開拓了他的詩的寶藏，他開工前不拜菩薩，他拜他的父母、鄉(xiāng)親和土地，他將他的村莊供奉為一尊菩薩，他將自我規(guī)矩成一位誠實的守護者。“在母親眼里/沒有什么不是生命/看風中彎折的草/母親說/那是給大地磕頭呢”（《母親的上午》），正是一種與眾生同命的謙卑之態(tài)，仁慈之愛，更是一種可貴的生命自覺和文化自信。這樣情懷和品質，不僅成就了一位“徐志摩詩歌獎”的獲得者，更成就了一名詩人以一己之力改變了這片土地的面貌。

如何讓土地具有超越文本的意義，就是在熱愛這塊土地的同時，還要像劉福君一樣，不僅要成為土地的歌者，關注這片土地、這個村子的鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情、自身建設，更要關注我們的時代呼喚和文化生態(tài)，關注土地之外的發(fā)展和民族構建美麗鄉(xiāng)村和中國夢的合力。其實，我們完全有理由這樣認為，真正意義上的“詩上莊”翻天覆地的變化，不單純是一個人的力量，更是詩歌的力量改變了這片土地的面貌，也或者從另一個側面來說，是詩歌成為這片土地的圖騰之后，這片土地才發(fā)生了這種變化。

（二）“詩上莊”現(xiàn)象的人民內涵。

如果說，一種文學現(xiàn)象必然與土地產生著千絲萬縷的聯(lián)結，那么，“人民”這個譜系中，必然成就其可貴的人文資源。有些大詞是一種忌諱，因為高調往往有虛張聲勢之嫌，但“人民”這個大詞是實實在在的高調，是我們的文藝作品、文學作品必須高調裝著的最寶貴的情感指向。在文學史長期的某些偏頗的意識形態(tài)的觀照下，似乎我們已經羞于大張旗鼓地談論“人民”，“人民”也便有了某些樣板化和機械性，而心安理得的去強調那些低級到極致的個人化、享樂型、游戲式的感官寫作和無良寫作。其實，文學現(xiàn)象中對于人民的觀照，首先是尊重民之“立人”的“人”的情懷，這是有更多文學的意義，有更博大的愛和被愛的意義。“詩上莊”的文學現(xiàn)象里，恰好讓我們看到了“人民”的位置。這一片土地，這片土地上齊心合力一起建設著“詩文化”的人民，因為有了詩的拳拳之心和寫詩、誦詩、多樣化保存詩意的具體行為，而將普通農民的身份，濃縮到一個大國“人民”的文化自信里。從老人到孩童，這都是始料不及的美好收獲。當人與土地呈現(xiàn)出一種和諧的整體，那么人民便具有豐沛的內心的豐盈的情感，像春天那些蔥蘢的綠，瞬間點燃大地上的萬紫千紅。

“人民”有多種內涵，就“詩上莊”而言，那里老老少少的農民詩人，以及知識分子詩人劉氏三詩人，真正構成了“上莊詩派”。再擴大之，這樣的人民詩派的群落里，還有著中國作協(xié)會員散文家劉芳，劉章的堂弟;中國作協(xié)會員、在上莊結婚并居住過的著名詩人何理，劉章的侄女婿;以及中國作協(xié)會員、承德市文聯(lián)主席、著名詩人、常常回鄉(xiāng)探親的何理女婿王琦;還有更多的承德這方熱土上真誠歌頌上莊、詩寫上莊的承德詩人們。任何一種文學流派的形成，都有其標志性人物的旗幟引導作用和人民寫作的強力推動，當然也包括文學家族的全力繼承和創(chuàng)新。從這個視域來考量，“詩上莊”不負孕育出的“上莊詩派”。

作為詩歌史上的重要資源，我相信“上莊詩派”會成為當代文學史上的重要篇章，而它重要的貢獻之一，便是表現(xiàn)了對詩意情懷、文化自覺的時代特征的肯定，對鄉(xiāng)土家園、講好中國鄉(xiāng)村故事的文化建設方向的肯定。

上莊村，153戶人家，原來人均純收入只有1530元，也同中國農村所有村落的過去一樣，曾經在貧困、貧窮中掙扎。而今因了政府的好政策，因了詩人“三劉”的引領，用詩歌做了這片土地的圖騰，讓這片土地孕育的詩情，不僅使生于斯、長于斯的鄉(xiāng)民們都產生了發(fā)自內心的歌唱，更讓周邊的承德詩人、甚至更遠的鄰市的詩人慕名前來，并自動生發(fā)出無盡的鄉(xiāng)情、由衷的贊頌和動情的歌唱。張金來的“上莊雖小乾坤大，鄉(xiāng)土詩情向天涯”、吳學枝的“詩人門前兩棵柳，柳樹隨著詩人走”、胡景海的“他的名聲傳天下，父老鄉(xiāng)親都沾光”、付云的“父老鄉(xiāng)親要爭氣，抱讀為養(yǎng)多增光”、胡玉林的“美麗上莊誰謀劃，除了福君誰做到”、吳懷東的“霧靈高峰秀，上莊詩徑深”、葛秀云的“賞詩觀景行人駐，百姓出口能成章”等等，這些不同年齡段的村民以真情素樸的鄉(xiāng)村民謠，將新時期人民的精氣神都一覽無余，這里有美好的愿望、祝福和感恩，有生活的在場和生存的自豪。承德詩人張春英在《山的拐角處》陳述著她的發(fā)現(xiàn)：“我的另一種人生/在山的拐角處/確切地說那里叫做詩上莊/那里有詩歌的眼晴/注視太陽下的石頭”，將現(xiàn)代都市生活的人們，迫切需要找回自己的家園、自己的故鄉(xiāng)的熱切渴望和將“詩上莊”升華為精神故鄉(xiāng)的豐富的人生內涵和盤托出，款款深情，又富于哲思。詩人張秀玲的一組《上風上水詩上莊》，將去詩上莊的所見所聞，以纖儂的細節(jié)呈現(xiàn)出來，民間風物與上莊人物交相輝映，美不勝收。

詩上莊最美的名片是人，首推上莊“三劉”。歷史上以“三”組合的文壇奇才、文壇佳話比比皆是，古代家族作家群的三國時期“三曹”父子、宋代眉山“三蘇”父子、明代公安“三袁”兄弟，都誕生在一個文學自覺、思想活躍的時代。而今，劉章出版45部詩文集，劉向東23部詩文集、劉福君8部詩集，推動了上莊“三劉”父子作家現(xiàn)象的出現(xiàn)，也正好印證了這是一個積極踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興、社會思想文化璀璨的多元化時代，一個偉大的時代，這是幸運的，也是值得驕傲的。能夠順時而為，出現(xiàn)一種名人效應，必將是一片土地、一個村莊的福澤，也是一座不斷發(fā)展中的城市應有的文化底蘊的化育之功。上莊“三劉”，因著共同的責任，將詩歌化為上莊的圖騰，帶動這片沃土迎來全國“美麗鄉(xiāng)村”建設的嶄新的明天。其次就是村民的群像，那些口出成詩、吟詩、傳詩的人們，匯聚成詩神繆斯忠實的仰望者和追隨者，詩歌不僅融入了每一位村民的日常生活，更讓農民詩意的棲居不是神話。“為人民”不再是一句空話，“為人民”成就了近500名農民詩人的詩意人生。

詩上莊最具特色的名片是那些古今中外、大大小小的詩歌墻。村路沿途可到之處，村文化中心廣場，草木安廣場、以及山壁石崖、院落墻壁，都有相當壯觀的石頭碑刻，除了上莊詩人創(chuàng)作的詩歌，還有承德本土詩人創(chuàng)作的詩歌，以及古今中外名家的詩歌經典名篇。尤其吸人眼球的是小廣場上的黑板墻報，既有上莊村的村史、劉福君作詞、王立平譜曲的村歌《我的上莊》，也有著村里歷屆大中專學生名錄、解放前入黨的老黨員和參加人員名單等，都輝映在四圍山巒、河流、草木和主體詩鐫刻著全國著名詩人手書“詩上莊”簽名、經典詩歌墻的文化大生態(tài)中，成為別一樣詩情的詩意表達，是詩歌，成為了上莊看得見的山水。也或者說，上莊本身就是一首大詩歌，是文化與民生、文化與旅游、文化與鄉(xiāng)土琴瑟相合的敘事與抒情。這鐫刻下來的詩行，將時間的幸福留住，將村莊的夢想放飛，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追尋以及對寧靜的精神家園的向往，都以“詩”的風骨立于天地之間，昭告四方。

詩上莊是有根的，它的根深入沃土，它的根懷抱理想。一如靜立在山村深處的“劉章故居”，山色安詳，樹木蔥蘢，老屋柔軟。松和梅的墻壁畫分立門扉兩側，題有劉章手書的毛澤東詩句，可見那種“亂云飛渡仍從容”和“只把春來報”的精神養(yǎng)素，始終陶冶著詩人的真性情和高品格，進而一代代傳承下來。詩上莊的根，在習總書記的“不忘初心”上，在人格傳家的家風、家訓上，在敬老基金會的章程里，在隨處可見的“生態(tài)山莊，人文上莊”、“青山為四鄰，人善草木安”、“紫塞清幽，小村大美”等沿路標語上，更在人心思歸之際、眷鄉(xiāng)戀土之時。這里作為清政府后龍禁區(qū)，歷時300年的封地保護，不僅養(yǎng)護了森林物產的豐富生態(tài)，開禁后，還促進了區(qū)域工業(yè)、農業(yè)、商業(yè)、交通運輸的發(fā)展，推動了文化、教育、衛(wèi)生等各項事業(yè)。如今的詩上莊，正以“詩歌”帶動文化建設，美麗鄉(xiāng)村建設，構建著得天獨厚的人文景觀和民俗風情文化體系。

（三）“詩上莊”現(xiàn)象的“領頭羊理論”。

文學真正的價值和意義并不僅只在文學本身，還應該通過文學，建立起真正有理想價值和美學意義的文學家園。這不僅要有豐富的闡釋性，還要有踏實的現(xiàn)實思考和歷史感的責任擔當。或者說，要有出于對民族未來的尋找，一個作家才真正不負于他的時代和人民對他的重托。作為“2015年度感動承德十大新聞人物”，評選委員會給劉福君的頒獎詞是：人生不僅有平凡和忙碌，還應該有浪漫和詩情。一個詩人用詩一樣的激情，把生養(yǎng)自己的小山村打造成了生態(tài)文化名村，這又何嘗不是一首激昂浪漫的詩篇？詩人劉福君，現(xiàn)代文化建設中“詩上莊”的“領頭羊”，正用一顆赤子之心，創(chuàng)作著一首真摯綿長的鄉(xiāng)土田園詩。

與其說劉福君用一個人的力量，在他的家鄉(xiāng)進行著“以文化人”的文化工程，莫若說，劉福君以一個真正作家的精神氣質，凝聚起“詩上莊”的全部力量，將自然與生活、將詩歌與田園做了充分的情懷鍛造和文化構想，“詩上莊”是這塊土地上人民的文學家園，更是朝向一個民族文化熱愛、文化自信的嶄新起點。他將詩歌的種子種在了上莊，也撒播到了人間萬象、五湖四海，既展示了民族風范，又架起了國內、國際詩歌友誼的橋梁。詩歌本來就是人類的精神食糧，它應該屬于所有熱愛詩意生活的人們，無關遠近，無關種族，只源于心靈，歸于心靈。從這個意義上看，“詩上莊”文學現(xiàn)象的存在，其實早已超越了本土，成為人類詩歌史上的一個重要驛站，難怪劉福君在上莊建起了一座二層小樓的“詩人之家”，他說要讓所有的詩人來去都有住所，只安心感受這山水和詩情就好。

一個作家沒有大的格局和及襟懷，是無法完成一份偉業(yè)的。“劉福君領頭羊”的啟示就在于，人間至性，以詩為魂;天下大道，立心為公。“詩上莊”這張獨具特色的文化名片，將村歌、村刊，詩歌園、詩歌館，詩人之家，村民活動中心、村里接待中心，以及未來的民歌廳、美術館、酒窖、國際酒瓶展館，新農村安居工程、果園建設、畜牧養(yǎng)殖、道路整修、河道拓寬等方面一并統(tǒng)籌規(guī)劃，傾心踐行未來五年發(fā)展規(guī)劃綱要，護老村原貌，展新村風采。一村帶全鄉(xiāng)，可謂十里溪溝，八個自然村全部獲益。劉福君以敏銳的眼光和出色的能力，積極注冊“詩上莊”商標，開啟多種文化建設項目，將“旅游+文化”的全域性休養(yǎng)生息的方向當做“美麗鄉(xiāng)村”發(fā)展的核心理念，不僅向河北，更向世界亮出了“詩上莊”迷人的豐姿。都知道建設資金難，劉福君為調動全鄉(xiāng)村的積極性，起步階段都是抵押自家房產貸款，自掏腰包一點點推動起來。現(xiàn)如今有了政府的大力支持，特別是省委副書記趙勇重要批示精神的鼓勵，劉福君徹底將“詩上莊”以文化洗心，以詩歌經心，不僅注重隨處可見的栗樹、山楂樹，移植杏樹、桃樹，造亭建島，讓上莊的自然生態(tài)生機勃勃，成為綠色生態(tài)的經典;更注重人文生態(tài)的營建，或者說，他將上莊的人文生態(tài)氧化為一種浪漫的詩性生態(tài)。“詩上莊”已經成功舉辦了幾屆全國“劉章詩歌獎”和“農民賽詩會”，并將其作為文化品牌延續(xù)下去。同時，還成功舉辦了幾屆“國際詩歌論壇”;與日本、韓國等國家和地區(qū)的3個村莊結成了姐妹村;邀請相關國家駐華使館文化參贊來考察參觀，將全球化普世情懷真正落到實處，讓文化搭起友誼的橋梁，讓詩歌放飛和平的翅膀，將鄉(xiāng)土中國文化之夢的一個獨一無二的“詩上莊”展現(xiàn)在世人面前。這不是千人一面的新農村，這是負載著詩歌之魂的熱土，負載著詩意棲居的理想之地，它這樣警示著浮躁而喧囂的世相，它說：“讓腳步慢一點，讓靈魂跟上來”。

如今，詩上莊將“中國詩人地圖”高高懸掛;如今，詩上莊將“世界詩人經典”深深鐫刻。他們必將是歷史的回聲，也必將是未來的召喚。然而，詩上莊是在場的。每一個來到這里的人，都有著梭羅一樣的享受和愉悅，不僅是美麗景色的巡回觀察者，同時也是與景觀融合的棲居者，更是自在心靈抒寫的創(chuàng)作者。如果說，萬物有靈，與眾生同命，那么，每一個來到這里的人，都會有無盡的靈魂的洗禮和無限的審美的可能，將一種生命、生活和生存過得更有價值、更有質量，那就是每一個人都是生態(tài)關懷和精神關懷的宅心仁厚者。并為此，有無限的自豪和幸福的時光。

在中外文化名人的人物畫廊，他們來過這里，并記錄下來，像一卷卷經年的沉香，自然散發(fā)出的靈魂的味道，讓上莊也深深陶醉在這些文化的影像之中。作家張抗抗在全國文藝座談會和中國作協(xié)全委會上多次鄭重指出：“‘詩上莊讓詩歌從書本走進了人們，具有‘為人民的積極意義。”散文家王巨才撰文《詩上莊》，發(fā)表在《光明日報》上，他發(fā)現(xiàn)了上莊的閃光點：“上莊人崇尚人文教化，對詩歌情有獨鐘。他們懂得‘詩歌有一種神奇的力量，它能振奮起人民的精神”。張清華教授以理想的觀照透視著《上莊的詩歌和詩歌的上莊》，他預言“《詩上莊》會被寫進一部歷史之中”。作家張峻以承德故人的漫筆訴說著《爺仨的<詩上莊>》：“奇峰、黑土、楓林，十里溝岔山窩，竟叢生出五位全國著名作家。我敢說，神州大地獨一份兒！”詩人葉延濱格外著迷《夜宿詩上莊》，他由衷的贊嘆：“詩上莊，就是生長詩歌的村莊！”還有吉狄馬加、周所同、商震、李少君、王明韻、劉川、霍俊明、劉福春、唐曉渡、西川、王家新、耿占春、李犁、李琦、娜夜、路也、谷禾等許許多多詩人、評論家，從祖國的四面八方趕來，穿山越嶺，沿河而來;還有詩人、翻譯家梅丹理、徐真敏從美國而來，余澤民從匈牙利而來，李成姬從韓國而來，田園從日本而來，他們見證了“詩上莊”敞開的襟懷和真誠的品格，他們也都是文化的使者，因著文化的因緣，他們不可救藥的愛上了上莊，他們留下的不僅是腳步，更是對詩歌永懷追索的敬慕和對詩意山水生活的熱望，劉章“從此他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”的詩緒，讓他們在詩上莊找到了合理的存在和信服的理由。

我們完全有理由這樣認為，是詩歌讓上莊有了儀式感。詩歌，正是上莊生態(tài)的一種儀式實踐。詩歌與上莊互為依存，并締結成為一種和諧的關系，讓上莊人來去的人都能夠充分享受到這一份人與自然和諧的美好，進而在詩歌的儀式中得到心靈的凈化，甚至頓悟，從而自覺納入到詩歌文化形態(tài)中去。這樣的詩歌儀式和生態(tài)親和，便具有了某種無法言說的能量和生存智慧，像是普渡的佛光，又像是信仰的圖騰。

（四）“詩上莊”現(xiàn)象的深層思考。

一個簡簡單單的詞，往往都是一片生命的化石，它的內部常常活躍著一個隱秘的世界。詩歌的世界，所揭示的不僅僅是人們認知存在的能力、歷史積淀涵育的情感狀態(tài)，更應該是包蘊著人類生命活動的整體遞進。俯仰天地，就是一種人在世界中的詩性姿態(tài)。詩歌不是小的，如果小，也是內蘊乾坤的大。詩歌不是窄的，如果窄，也是穿透宇宙的寬闊。詩歌不是淺的，如果淺，也是深入塵世的留白。詩歌不是低的，如果低，也是悲憫人生的高貴。

詩上莊給了我們這樣的詞，這樣的世界，這樣的小，這樣的窄，這樣的淺，這樣的低。但是它就是迷到了你，沉入，陶醉，頓悟，而大美，而開闊，而余味，而自信。我通詩歌，詩歌通我;我悟詩歌，詩歌悟我。莊周靈化的蝴蝶，葉芝智慧的蝴蝶，都翩翩于上莊刻在石頭上的文字的花朵里，散發(fā)著神性的微香，在天藍云白、風清樹美的上莊，有永恒的記憶、無限的思索。

文化需要涵養(yǎng)，文化需要傳承。既然一個村子走出了三位在中國詩壇有影響的詩人，那么肯定還會有新人登上中國詩壇。我們有理由相信，在三位詩人的影響和帶動下，上莊村會有很多人拿起筆寫詩，會有很多人繼續(xù)背詩、誦詩。天地為廣場，上莊為舞臺，那些石頭里鐫刻的詩句，那些村路上眺望的詩魂，拉開了“詩上莊”這一臺大戲，無盡的精彩必然開啟無限的靈魂之旅。我們期待著“詩上莊”更美好的明天！

一個偉大的時代，必然產生一個偉大的文學現(xiàn)象。我們有理由相信，在不遠的將來，我們還會看到，像“詩上莊”這樣的，其它的上莊，其它的地域性的文學現(xiàn)象，在這樣一個樹立文化自信，傳承優(yōu)秀文化品格、豐富和發(fā)展民族文化自身的偉大時代，一定會不斷崛起，層出不窮。我們期待著“詩上莊”更豐盈的未來！

“詩上莊”現(xiàn)象，帶給我們的深層思考，是指我們要如何做一個文化人，并永懷著詩意棲居的追求。如果說，文化，是一個民族的“身份證”，那么，我們沒有權利丟失它，也不應該丟失它。從這個意義上說，詩歌的熱愛和珍視，呈現(xiàn)的正是我們對于文化的態(tài)度。其實每個生命，都是大地上的詩歌。我們要做的，就是用詩歌開啟每一個黎明，成為精神明亮的人。

參考文獻：

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