清代流官對右江流域文化的改造

摘? ? 要：清代流官對邊疆少數民族的文化改造，主要通過文化教育、宗教活動和民俗活動的控制來實現的，即以儒家文化為主對當地民族進行教化、人心和風俗的改造。清代流官對右江流域的文化改造對于穩固當地的政治統治、經濟發展和社會進步意義重大。

關鍵詞：清代;右江流域;文化改造

前言

清代推行流官制度在右江及其他地區的建立，與清代最高統治者欲建立高度君主專政的政治體制關系密切。清代流官對右江流域文化的改造是清代改土歸流的善后措施，也是清代流官制度最終在右江流域成功施行的重要保障。本文通過分析清代在右江流域推行流官制度的原因，進一步探討了清代流官對右江流域文化的改造措施及其影響。

一、清代流官制度

流官制度是中國延續數千年的政治統治傳統，它要求地方官員不得在原籍為官，不能在一地久任。清代為謀求邊疆統治的穩固承襲明代改土歸流，推行流官制度。

二、清代流官對右江流域文化改造的原因

（一）建立君主專制統治的需要

清代最高統治者自建國以來，從清初的議政王大臣會議，到康熙年間設立的南書房，再到雍正時期設立的軍機處，逐步建立君主專制統治。這既是封建君主制國家政治統治的需要，也是儒家文化大統一思想影響的結果。 清代的“改土歸流”和漢代以來，同樣是在大一統政治思想下進行的。雍正皇帝關于改土歸流的詔令說：“ 向來云貴川廣及楚省各土司僻在邊隅，可否令其土改流， 共遵王化？此聯念邊地窮民皆吾赤子， 欲令永除困苦， 咸樂安全; 并非以煙瘴荒陋之區尚有土地人民之可利， 因足開拓疆宇. 增益版圖，而為此舉也。”1

（二）革除土司制度弊端的需要

土司制度是在少數民族地區設立的地方政權組織形式和制度。土司"又稱"土官"，最顯著特點是土司制度下，少數民族的土官世襲的政治統治權，轄區土地的世襲所有權及對附著在土地上的農奴的世襲統治權。土司制度之下，吐司對當地的少數民族的統治不但殘暴無度，而且往往因為要保持其獨立性，與中央王朝離心離德，反叛不斷。只有在少數民族地區進行文化改造，才能讓當地廣大少數民族人民 “共遵王化”，達到少數民族擺脫“蠻夷”，“以夏變夷”成為“國民”的目標。

（三）促進社會經濟發展的必然途徑

右江流域及其他少數民族地區的社會穩定的基礎是經濟發展，人心歸附。對少數民族地區進行文化改造，通過興辦教育、宗教活動和風俗改造，才能實現當地少數民族對中央政策的認同，地方文化的發展，實現社會的穩定。清代少數民族聚集地區多屬邊疆，當地經濟文化落后，但自然資源儲量豐富。為謀求少數民族地區的發展，并形成對中央的支援。右江流域蘊藏大量通、錫等礦藏，清代統治者在右江流域大力推行改土歸流，建立流官制度就勢在必行。

三、清代流官對右江流域文化的改造措施

清代流官在右江流域對當地淳樸的風土人情是持不同看法的。趙翼認為“此中民風，余甚樂之”然而大多數流官將右江流域淳樸的民風視為“不知詩書”、“不遵王化”、“化外之民”。雖然流官們存在不同看法，但他們對右江流域進行文化改造的原因與目的卻是一致的。

（一）大興地方文化教育事業

為了謀求中央開邊、固邊的政策順利開展，按照儒家“有教無類”的思想，在右江流域大興地方文化教育。這些流官大都是“孔子門生”，儒家信徒，為了建立以儒家“仁、義、禮、智、信、孝、廉、恭、謙、讓”為基礎的社會秩序以及與內地整齊劃一的教化模式。他們崇儒興禮、興辦學校，營造正統信仰秩序、協調與土民原始信仰的關系;以期憑借通過文化改造使土民承認國家價值——儒家大一統思想價值觀，從而達到國家文化認同的目的，最終使當地少數民族對國家、流官制度的認同， 以確保右江流官制度社會發展的成果。這是清代邊疆民族政策流官制度想要達到的最終目的。

（二）革除地方陋習

因右江流域遠離中原，直到清代流域內的“陋俗”仍廣泛存在。根據歷史文獻記載，當地土著的“陋俗”，大致表現在：不論詩書、不知禮教、同姓為婚、婚后異寢、好勇斗狠等幾個方面。為取締 “陋俗”，推行文明，從而達到教化人心，移風易俗的目的。右江流域的流官興建學校和并親自充當教官。省府頒布禁令，地方流官具體執行。

流官們推行的文化改革形式多樣，主要是參照中原地區儒家文化的推廣模式，以興學教育為主，舉賢良、樹立榜樣等多種形式。右江流域的流官與中原地區的其他官員一樣，也采了立坊與旌表等方式鼓勵勸勉。立貞節牌坊、推崇忠義之士與貞節列婦，這些都成為流官與右江少數民族民間溝通的較好方式。右江流域的流官推行中原地區的儒家教化模式，促進了右江流域社會文明開化以及右江與廣西乃至中原文化的經濟文化交流。

（三）重構右江流域民族信仰

對右江流域民族信仰的重構，是清代流官推行文化改革重要的一環。清代，流官到右江流域主政以后，興辦學校以推廣儒家文化理念，推薦賢良，并依托地方賢良移風易俗，這些很好的建立起來中央對地方上層人員的影響。而對民間的影響，主要是通過樹立榜樣，重構國家正神體系來實現的。

右江流域的流官積極建設壇廟，以期建立同下層人們的聯系。流官建立的壇廟，具有國家與民族的雙重屬性，官員在壇廟舉行代表國家的官方祀典活動，已達到收攬人心的目的，并且在建立壇廟的過程中，流官們充分考慮到當地土著“蠻”、“瑤”、“僮”等民族保原來的傳統信仰，建立的部分壇廟符合右江流域各族的需要與信仰，獲得了當地土著的廣泛認同。因此，右江流域流官推行的壇廟建設形成的社會文化影響不斷擴大。

小結

通過流官制度的推行，清代在右江流域建立了教育、文化、民風的相關政策，流官對右江流域文化進行了全面的改造。流官作為少數民族地區基層行政人員，清朝規定，他們有管理一方事務、興學立教、決訟斷辟、勸農扶貧、還為其配置軍隊管理人員以分擔責任。其中，有專人管理教諭、訓導的學官具體負責興學教育、風化民俗的具體事務，與之同時，清朝還賦予地方府、州、縣長官定期舉薦當地賢良。通過流官對右江流域少數民族文化的改造，一方面加強了中央對右江流域少數民族的統治基礎，另一方面也促進了右江流域教育、文化、經濟社會的全面發展。

作者簡介：唐晨曦 ，女，廣西南寧，大學本科，講師，從事思想政治、法學研究。