西南少數(shù)民族人祖神話透析

許鋼偉

（貴州師范大學(xué) 國(guó)際旅游文化學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550001）

中國(guó)民族眾多，各民族都有自己的神話，因之，中國(guó)神話的寶庫(kù)便異常豐富多彩。其中，有一類講述大災(zāi)難（多為洪水） 滅絕人類后僅遺留存活下來(lái)的一對(duì)兄妹或姐弟或一男子（與天女）婚配重新繁衍人類的神話，不僅數(shù)量眾多，而且分布廣泛，是中國(guó)神話寶庫(kù)的重要組成部分。這類神話尤以西南地區(qū)最為集中和豐富。

一、人祖神話相關(guān)概念辨析

早在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，此類神話已開(kāi)始被搜集，但其研究在20世紀(jì)30-40年代才真正展開(kāi)。因中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，一大批民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)學(xué)者隨內(nèi)地高校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)相繼遷入西南大后方，采錄了大量西南少數(shù)民族神話，并產(chǎn)生了一批重要的研究成果，從而形成西南少數(shù)民族神話研究的第一次高潮。20世紀(jì)50-70年代，隨著新中國(guó)建立后民族識(shí)別工作、全國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查和民間文學(xué)調(diào)查的開(kāi)展，西南地區(qū)的神話進(jìn)一步得到搜集記錄，但研究成果遠(yuǎn)不如30-40年代。20世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨民間文學(xué)三套集成工作的開(kāi)展，西南地區(qū)的神話再次被搜集整理，出現(xiàn)了此類神話的匯編，如陶立璠、趙桂芳等主編的《中國(guó)少數(shù)民族神話匯編》 （人類起源篇、洪水篇） （1984）。還有與其他神話一起結(jié)集出版，如谷德明主編《中國(guó)少數(shù)民族神話》（1987），《中國(guó)民間故事集成》縣卷本、各省市卷本（1992年-2009年期間陸續(xù)出版），姚寶瑄主編《中國(guó)各民族神話》 （16卷，2014） 等。伴隨神話的搜集、整理與出版，此類神話的研究出現(xiàn)第二次高潮，至今已產(chǎn)生數(shù)量可觀的研究成果。但需要指出的是，自它開(kāi)始被研究至今，學(xué)者們使用了不同的概念。這些概念，大體上可分為五類：

一是以神話中滅絕人類的災(zāi)難命名，即洪水神話、洪水故事或洪水傳說(shuō)。以此命名的代表性研究成果有：芮逸夫《苗族的洪水故事與伏羲女?huà)z的傳說(shuō)》 （1938）、呂微芬《試論苗族的洪水神話》 （1966）、（日） 村上順子《中國(guó)南部少數(shù)民族的洪水神話》 （1975）、烏丙安《洪水故事中的非血緣婚姻觀》 （1982）、呂微《中國(guó)洪水神話結(jié)構(gòu)分析》 （1986）、張銘遠(yuǎn)《洪水神話新考——兄妹婚與生殖信仰》 （1990）、陳建憲《論中國(guó)洪水故事圈——關(guān)于568篇異文的結(jié)構(gòu)分析》 （2005）、劉亞虎《伏羲兄妹與南方民族洪水神話》 （2013）等。

二是以神話的中心母題命名，如種族起源神話、人類起源神話、祖先來(lái)歷的傳說(shuō)、人祖神話、同源共祖神話等。這方面代表性成果主要有：鐘敬文《種族起源神話》 （1931） 與《南蠻種族起源神話之異式》 （1935）、楚圖南《中國(guó)西南民族神話的研究》 （1938-1939）、吳澤霖《苗族中祖先來(lái)歷的傳說(shuō)》 （1940）、馬長(zhǎng)壽《苗瑤之起源神話》 （1940）、陳國(guó)鈞《生苗的人祖神話》（1941）、馬學(xué)良《彝族的祖先神話和歷史記載》（1951）、（日） 大林太良《佤族的人類起源神話》（1966）、高健《兄弟的隱喻——中國(guó)西南地區(qū)同源共祖神話探討》 （2015） 等。

三是以神話中災(zāi)難滅絕人類后人類再生的方式命名，即兄妹婚神話。如張福三《簡(jiǎn)論我國(guó)南方民族的兄妹婚神話》 （1983）、蔡大成《兄妹婚神話的象征》 （1986）、彭兆榮《兄妹婚神話結(jié)構(gòu)之分解與整合》 （1988）、楊利慧《伏羲女?huà)z與兄妹婚神話的粘連與復(fù)合》 （1997）、李子賢《東亞視野下的兄妹婚神話與始祖信仰：以中國(guó)彝族相關(guān)神話為切入點(diǎn)》 （2012） 等。

四是將滅絕人類的災(zāi)難與人類再生或人類再生的方式結(jié)合起來(lái)命名，如洪水型兄妹人祖神話、洪水后兄妹再殖人類神話、洪水后人類再生神話、洪水后兄妹婚神話、人類再生型洪水神話、兄妹婚型洪水神話等。以此命名的成果包括：李卉《臺(tái)灣及東南亞的同胞配偶型洪水傳說(shuō)》 （1955）、（日） 松原孝俊《洪水型兄妹人祖神話》，鐘敬文《洪水后兄妹再殖人類神話——對(duì)這類神話中二三問(wèn)題的考察，并以之就商于伊藤清司、大林太良兩教授》 （1991）、鹿憶鹿《洪水后兄妹婚神話新探》 （1993）、陳泳超《關(guān)于“神話復(fù)原”的學(xué)理分析——以伏羲女?huà)z與“洪水后兄妹配偶再殖人類”神話為例》 （2002）、曹柯平《中國(guó)洪水后人類再生神話類型學(xué)研究》 （2004）、王憲昭《中國(guó)少數(shù)民族人類再生型洪水神話探析》 （2007）、陳翠漫《中國(guó)兄妹婚型洪水神話的民俗內(nèi)涵》（2007） 等。

五是將神話中人類起源作為創(chuàng)世的內(nèi)容進(jìn)行命名，即創(chuàng)世神話。例如，（日） 谷野典之《云南少數(shù)民族的創(chuàng)世神話》 （1982）、（日） 伊藤清司《人類的二次起源——中國(guó)西南少數(shù)民族的創(chuàng)世神話》 （1989）、 （日） 工藤隆《田野調(diào)查報(bào)告·中國(guó)四川省涼山地區(qū)美姑彝族文化——?jiǎng)?chuàng)世神話“勒俄特依”》 （1990）、石朝江《苗族創(chuàng)世神話：洪水故事與兄妹結(jié)婚》 （2011） 等。

將此類神話稱作洪水神話、洪水故事或洪水傳說(shuō)，早有學(xué)者認(rèn)為不妥。聞一多在《伏羲考》中就明確指出：

普通都稱這些故事為“洪水故事”，實(shí)有斟酌余地。我們?cè)谏衔囊呀?jīng)提到故事的社會(huì)功能和教育意義，是在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，所以在故事中那意在證實(shí)血族紐帶的人種來(lái)源——即造人傳說(shuō)，實(shí)是故事最基本的主題，洪水只是造人事件的特殊環(huán)境，所以應(yīng)居從屬地位。依照這觀點(diǎn)，最妥當(dāng)?shù)拿Q該是“造人故事”。如果再詳細(xì)點(diǎn)，稱之為“洪水造人故事”，那“洪水”二字也是帶有幾分限制詞的意味的。我疑心普通只注意故事中的洪水部分而忽略了造人部分，是被洪水事件本身的戲劇性所迷誤的。其實(shí)這純是我們文明社會(huì)的觀點(diǎn)，我們知道，原始人類從不為故事而講故事，在他們?nèi)魏涡袨槎际蔷哂幸环N實(shí)用的目的[1](P106)。

洪水神話、洪水傳說(shuō)、洪水故事，在世界各地普遍存在。中外學(xué)者使用這類概念也較為普遍。從內(nèi)容來(lái)看，以洪水指稱此類神話既不全面也不準(zhǔn)確。而就中國(guó)尤其是西南地區(qū)來(lái)說(shuō)，洪水并非此類神話的全部?jī)?nèi)容，更說(shuō)不上是其主題，而僅僅是導(dǎo)致人類滅絕的原因（事件），不管是哪種原因?qū)е碌暮樗ㄈ擞|怒天神、人心不好、守落水洞的某種動(dòng)物貪玩、人祖與其主管水的兄弟爭(zhēng)斗等），都是此類神話的一個(gè)情節(jié)而已。因此，將此類神話稱為洪水神話，著實(shí)不妥。

種族起源神話、人類起源神話、祖先來(lái)歷的傳說(shuō)等概念，雖然基本符合此類神話的主題，但人類起源類型眾多，并非僅僅災(zāi)難后遺留人種繁衍人這一種。據(jù)王憲昭先生統(tǒng)計(jì)，中國(guó)民族神話人類起源與族源存在神造（生） 人、天地生人、天降人、動(dòng)物變（生） 人、植物變（生） 人、無(wú)生命物生（變） 人、卵生、人祖生人等眾多母題類型[2](P248-273)。以陶立璠等選編的《中國(guó)少數(shù)民族神話匯編》 （人類起源篇） 為例，其中的33篇人類起源神話中，講述以人為人的祖先的神話有11篇，占全書(shū)的1/3，具體情況如下表：

另外22篇神話中，講述了人類各種各樣的起源，如苗族《楓木歌》中，楓樹(shù)的樹(shù)干樹(shù)心變成妹榜留，即蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽和水泡游方，懷了十二個(gè)蛋，人也是從蛋中孵出來(lái)的；彝族《門咪間扎節(jié)》 （節(jié)選） 中提到是猴子變成了人；壯族《巧匠造木人》中說(shuō)，古時(shí)人很少，瑤族、苗族都是巧匠造的；布依族《人和動(dòng)物是怎么產(chǎn)生的》、瑤族《密洛陀》、鄂溫克《用泥土造人和造萬(wàn)物的傳說(shuō)》等都說(shuō)是神創(chuàng)造了人；傈僳族《獼猴育人》中，天神用泥土捏了一對(duì)獼猴，地球上開(kāi)始有了人，獼猴是人的祖先；阿昌族《天公地母?jìng)魅朔N》中，天公遮帕麻和地母遮米麻在造完天織完地后，結(jié)合生下葫蘆，從葫蘆里走出人類，天公地母是人的祖先；獨(dú)龍族《嘎美嘎莎造人》（天神嘎美和嘎莎用泥土捏出一個(gè)男人和一個(gè)女人，成為人類的祖先）、雅美族《人類起源的傳說(shuō)》 （巖石崩裂，走出一個(gè)神人，大竹裂開(kāi)，走出一神人，兩神人左膝和右膝各生一男孩和一女孩，兩人繁殖，即為人類）、哈薩克族《迦薩甘創(chuàng)世》 （創(chuàng)世主迦薩甘用黃泥造了一男一女，即人類的祖先），都講述由神造出一男一女，繁衍人類，等等[3]。不難看出，種族起源神話、人類起源神話、祖先來(lái)歷的傳說(shuō)等概念都是涵蓋更廣的概念，而災(zāi)難后由遺留的人種繁衍人類的神話僅僅是人類起源神話的一種類型而已。

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兄妹婚神話，重點(diǎn)突出此類神話中災(zāi)難遺民的婚配形態(tài)，也不能很好地涵蓋此類神話的主題。因?yàn)樾置媒Y(jié)婚也只是此類神話中災(zāi)難后遺留的人種繁衍人類的的一種方式而已。并且，此類神話中，還有姐弟婚，災(zāi)難遺留的唯一男子與天女結(jié)婚（有學(xué)者稱之為天婚型） 等。以陶立璠等編選的《中國(guó)少數(shù)民族神話》 （洪水篇） 中的此類神話為例，有遺留下姐弟為人種重新繁衍人類的（藏族的《洪水故事》2篇，節(jié)選自土家族《擺手歌》的《繁衍人類》，景頗族的《姐弟成親》 （節(jié)選）；有遺留下一男人為人種（后與神的女兒/仙女/天女等結(jié)合） 重新繁衍人類的，如苗族的《洪水滔天歌》、彝族的《洪水故事》、納西族的《洪水翻天》 《銼治路一苴——摩梭人的洪水神話》和《宋則利力》、普米族的《洪水滔天的故事》等[4]。因此，用兄妹婚指稱此類神話，也欠妥當(dāng)。

將滅絕人類的災(zāi)難（洪水） 與人類再生或人類再生的方式（兄妹婚） 組合產(chǎn)生的幾個(gè)概念，從概括此類神話的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，較前面幾組概念全面一些，但這一類概念不夠簡(jiǎn)練。并且，如果將此類神話及對(duì)應(yīng)的信仰作為整體進(jìn)行命名的話，這種組合概念也不妥當(dāng)。神話中災(zāi)難后遺留的重新繁衍人類的人種（兄妹、姐弟、一男人），被奉為人的祖先，我們?nèi)魧⑦@種信仰稱為洪水后人類再生信仰或洪水后兄妹婚信仰，恐不合適。

對(duì)比來(lái)看，人祖神話作為一個(gè)概念更為精煉，既凸顯了此類神話的中心母題，又能較好統(tǒng)領(lǐng)對(duì)應(yīng)的信仰，即人祖信仰。但學(xué)界對(duì)人祖神話的界說(shuō)，并未使之與相關(guān)概念區(qū)分開(kāi)來(lái)。這里，我們?cè)囍诨仡櫱叭搜芯恐腥俗嫔裨捀拍顒?chuàng)用的基礎(chǔ)上，對(duì)人祖神話的內(nèi)涵進(jìn)行新的闡釋。

二、人祖神話概念的創(chuàng)用

在此類神話研究的第一次高潮中，已有學(xué)者創(chuàng)用了“人祖神話”這一概念。吳澤霖較早使用“祖先來(lái)歷的傳說(shuō)”來(lái)指稱此類神話：

關(guān)于人種的來(lái)源，各民族間都有不同的神話傳說(shuō)，惟其中常有若干類似之點(diǎn)。例如洪水泛濫，少數(shù)被神鬼所寵愛(ài)者的得救，兄妹結(jié)婚等等，貴州苗族中這類的神話也很多，但是中心思想與世界上若干民族所流行的傳說(shuō)，頗有相同的地方[5](P114)。

吳先生文中輯錄了流傳在苗族三個(gè)支系中的此類神話，一是花苗中的傳說(shuō)，二是八寨黑苗的傳說(shuō)，三是流傳于爐山、麻江、丹江、八寨等縣交界處短裙黑苗的傳說(shuō)。所錄神話講述的均為大災(zāi)難滅絕人類后由遺留下來(lái)的一對(duì)兄妹（人種）繁衍人類的故事。吳先生也明確指出流傳在花苗、八寨黑苗和短裙黑苗中的此類神話“所述的都不是開(kāi)天辟地后第一個(gè)老祖宗的故事，乃是人類遇災(zāi)后民族復(fù)興的神話。”[5](P128)因此，吳先生雖未明確使用“人祖神話”一詞，但就其論說(shuō)及文中涉及的神話來(lái)看，其“祖先來(lái)歷的傳說(shuō)”，與我們要探討的人祖神話所指相同。而較早明確使用“人祖神話”這一概念的是楚圖南、馬學(xué)良、陳國(guó)鈞等學(xué)者。楚圖南先生所言的“人祖神話”，泛指人的起源：

每個(gè)民族都有關(guān)于自己的祖先的傳說(shuō)。但因?yàn)楣糯靶U民族的知識(shí)水準(zhǔn)很低，不是將自己的祖先說(shuō)成人獸同源，就是人神同源，或者乃是由于某種偶然的原因而誕生出來(lái)的（如生于石，生于樹(shù)，或生于江河上流來(lái)的甚么之類）。這在神話學(xué)的分類上便是所謂的人祖神話（Myths of the Origin of Man）[6](P450)。

并且楚先生還明確指出：“西南民族的人祖神話，也是隨著各種族而不同的。”[6](P450)從文中的論述與涉及的槃瓠神話、竹王神話以及安順青苗的兩則種族起源神話來(lái)看，他使用“人祖神話”概念所指與種族起源神話、人類起源神話等概念并無(wú)二致。

馬學(xué)良的《云南土民的神話》一文中，也使用了“人祖神話”一詞。在“夷邊的人祖神話”這一部分中，他說(shuō)道：

一個(gè)民族必有他自己發(fā)源的祖宗，這個(gè)祖宗多半是神話中的人物，夷邊的人祖?zhèn)髡f(shuō)是一個(gè)空幻靈美的神話，而且一直到現(xiàn)在，還是他們最崇拜的神，形成他們習(xí)俗的中心，所以很有記錄的價(jià)值[7](P562)。

馬學(xué)良先生此文前面引述中外學(xué)者對(duì)神話的諸多觀點(diǎn)，意在說(shuō)明神話與一個(gè)民族的生活狀況、習(xí)俗習(xí)慣、思想觀念等存在密切的關(guān)聯(lián)，研究神話要特別注意這一點(diǎn)。然后結(jié)合兩篇人祖神話進(jìn)行具體的論說(shuō)。因馬先生論述的重心不在對(duì)此類神話概念的具體界說(shuō)上，故并未有詳細(xì)的闡述。

旗幟更為鮮明的當(dāng)數(shù)陳國(guó)鈞先生，他在文章正標(biāo)題中直接使用了“人祖神話”這一概念。在《生苗的人祖神話》一文中，他指出：

人類祖先的來(lái)歷如何？每一個(gè)民族都傳有一種因襲的神話，這在現(xiàn)代的神話學(xué)的分類上便是所謂人祖神話。無(wú)論哪個(gè)民族的人祖神話，往往是許多不可思議的奇談，然而我們?cè)谶@種不可思議的神話里，就可以洞悉初民幼稚的心理和一般生活，并察知初民對(duì)宇宙萬(wàn)物和始祖的觀念[8](P134)。

不難看出，陳先生也認(rèn)為人祖神話是關(guān)于人類祖先來(lái)歷的神話。并且，他以三則生苗的人祖神話（兩則散文，一則韻文） 為例，從內(nèi)容主題、人類起源、圖騰制度、兄妹婚、民族關(guān)系、語(yǔ)言學(xué)等角度，對(duì)人祖神話進(jìn)行了概論。與其他幾位先生的文章相比，此文論題集中在人祖神話上，但亦未對(duì)人祖神話的內(nèi)涵及其與相關(guān)概念的關(guān)系進(jìn)行探討。

上述諸位先生雖然都將此類神話的主題定格在人的祖先上，如楚圖南、馬學(xué)良、陳國(guó)鈞三位先生使用了“人祖神話”這一概念，但并未對(duì)之進(jìn)行嚴(yán)格的內(nèi)涵限定。并且，從他們的論述來(lái)看，也很難有效地將“人祖神話”與種族起源神話、人類起源神話等區(qū)別開(kāi)來(lái)。

在楚圖南、馬學(xué)良、陳國(guó)鈞等諸位先生之后，使用“人祖神話”這一概念的學(xué)者寥寥無(wú)幾。據(jù)中國(guó)知網(wǎng)檢索，20世紀(jì)80年代至今，僅有兩篇論文使用了這一概念。一是宋兆麟先生的長(zhǎng)文《人祖神話與生育信仰》，以河南淮陽(yáng)人祖廟及相關(guān)傳說(shuō)為例，結(jié)合民族學(xué)、民俗學(xué)和考古資料，剖析人祖神話和生育信仰。文中并未界定人祖神話這一概念，從相關(guān)論述來(lái)看，宋先生是將人祖神話看成人類起源神話的一部分[9]。一是黃龍光的《人祖神話比較研究初探》，認(rèn)為人祖神話是創(chuàng)世神話中較為古老的部分，“作為人類對(duì)祖先起源的思索，是人類宇宙觀較為發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，它反映了古人對(duì)人類自身起源等一系列問(wèn)題的特有探討”，“一般可以分為以下幾個(gè)類型： （1） 自然生人；（2） 天地交合生人；（3） 石生人；（4） 樹(shù)、竹或其他植物生人； （5） 圖騰變形（死體化生）型；（6） 動(dòng)物變?nèi)耍唬?） 蛋生人；（8） 人出自下界（土地）；（9） 創(chuàng)世者（造物主） 或神造人；（10） 人自天降下等等。”[10]不難看出，黃龍光先生是將人祖神話與人類起源神話等同使用的。

綜上所述，學(xué)界既有的研究成果中，“人祖神話”這一概念多與人類起源神話等同使用。竊以為，人類起源的神話敘事多種多樣，但創(chuàng)造人的神或化生人的物，并非都被人視為自己的祖先。將人祖神話與人類起源神話等同使用，不妥。這里，我們不揣淺陋，對(duì)“人祖神話”這一概念的內(nèi)涵進(jìn)行新的闡釋，以厘清其與人類起源神話之間的關(guān)系。

三、人祖神話的內(nèi)涵新釋

我們理解的“人祖神話”，是人類起源神話的一種獨(dú)特類型，專指講述大災(zāi)難后遺留的人種（多為兄妹，也有姊弟，或一男子與天女等） 繁衍人，并被奉為人的祖先的神話。其中的“人祖”，有兩層意思：一是人的祖先，二是以人為祖。質(zhì)言之，就是以人為人的祖先。我們這里對(duì)人祖神話內(nèi)涵的界說(shuō)，兩層含義必須同時(shí)具備，從而將其與其他類型的人類起源神話（如神創(chuàng)造了人，人起源于某種動(dòng)物或某種植物等） 區(qū)分開(kāi)來(lái)。換言之，人祖神話與其他類型的人類起源神話最大的區(qū)別，便在于人祖是人，人起源于人，而非神，或某種動(dòng)物，或某種植物，或其他自然物。這里，我們以陶立璠先生主編的《中國(guó)少數(shù)民族神話匯編》 （洪水篇） 中的神話為例予以說(shuō)明。

該書(shū)一共收錄了57篇洪水神話，其中有47篇都講述了洪水滅絕人類后遺留下了人種（兄妹，或姐弟，或一男子），由遺留的人種重新繁衍人類。雖然神話中災(zāi)難后遺留的人種重新繁衍人類時(shí)都有神的幫助，但是制造人煙的是災(zāi)難后留下的人種，是人，而不是神。并且，后世的人均將重新制造人煙的人種視為自己的祖先。

據(jù)筆者目前所掌握資料進(jìn)行的不完全統(tǒng)計(jì)，人祖神話中幸存的人種（以兄妹居多），在重新繁衍人類時(shí)，主要有五種形式：一是生下怪胎（肉團(tuán)、麻繩） 砍碎后撒出去，有了百家姓；二是生下怪胎（肉團(tuán)） 砍碎，不同的部位形成不同的民族；三是直接生了幾個(gè)兄弟，長(zhǎng)大后到不同的地方，發(fā)展為不同的民族；四是直接生了幾對(duì)兄妹，兄妹兩兩結(jié)合，各居一處，成為不同的民族；五是生了瓜胎（冬瓜、南瓜等），從瓜里走出各民族的祖先。

不管生的是人、肉團(tuán)、麻繩，還是冬瓜、南瓜，形式不同，但本質(zhì)上要表達(dá)的觀念卻是一樣的：大災(zāi)難滅絕人類后世上的人源起于一對(duì)老祖宗。也正是在這種意義上，我們說(shuō)人祖神話是講述大災(zāi)難后遺留的人種（多為兄妹，也有姊弟，或一男子與天女等） 繁衍人并被奉為人祖的神話。以人為祖，是人祖神話的突出特征。也正是這一特征，使之與其他類型的人類起源神話區(qū)別開(kāi)來(lái)。

以人為祖，其重要意義還在于：各民族不斷交往、相互交流、彼此交融這種后天形成的關(guān)系，通過(guò)人祖神話的敘事，使得各民族在誕生之初便存在血緣紐帶。如此一來(lái)，各民族之間的緊密關(guān)系由后天建立轉(zhuǎn)換為先天存在。從這種意義上來(lái)說(shuō)，人祖神話是研究西南地區(qū)民族交往交流交融的重要資源。

四、結(jié)語(yǔ)

災(zāi)難后遺留人種繁衍人類的神話，在世界各地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)西南地區(qū)尤為集中。學(xué)者們研究此類神話時(shí)使用了不同的概念，但對(duì)比來(lái)看，人祖神話在概括此類神話的主題，以及統(tǒng)領(lǐng)與神話對(duì)應(yīng)的信仰方面，較為妥當(dāng)。本質(zhì)上，人祖神話是人類起源神話的一種獨(dú)特類型，是講述大災(zāi)難后遺留的人種重新繁衍人并被后人奉為人祖的神話。與此類神話對(duì)應(yīng)的人祖信仰尚存活于部分地區(qū)和民族中，與人祖神話實(shí)為一個(gè)文化整體。人祖神話的敘事與人祖信仰的實(shí)踐互動(dòng)共生，蘊(yùn)含著民族交往交流交融方面的豐富信息，具有重要的研究?jī)r(jià)值。