不做“睜眼瞎”，才是接受教育的根本目的

我是上個世紀(jì)60年代上學(xué)的。那時因為“文革”，完全沒有什么中考、高考壓力問題。家里克服困難供我上學(xué)的唯一理由，就是父母反復(fù)對我說“不做睜眼瞎”了。至于什么叫“睜眼瞎”，當(dāng)時只有模糊的理解。幾十年后，老母親在我北京的家里過春節(jié)的一個場景，讓我切切實實、清清楚楚地感受了什么叫做“睜眼瞎”。

那一天上午，我靜靜地站在母親的身后，看見老人在沙發(fā)上枯坐無聊，一會打開電視、一會關(guān)上電視，如此反復(fù)了好幾次。而就在同一時間，在隔壁的一個房間里，我的老父親正在津津有味地閱讀我推薦給他的小說《白鹿原》……母親一生辛勞、聰慧，為家庭、社會貢獻甚多。但就因為是文盲，即便是在文化最為豐裕的都城北京，即便是在滿屋子都是書的教授兒子的家里，太多文化上的“美味佳肴”她都無福享用。而我的老父親，一個上個世紀(jì)五十年代速成師范畢業(yè)生，在同一個時空里所能擁有的美好精神體驗，當(dāng)然就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于閱讀小說《白鹿原》了。在那一刻，我突然為一種時代造成的荒誕所震驚：母親、父親，這兩位相濡以沫一生的老人，朝夕相處但實際上卻身處截然不同的兩個世界！

“睜眼瞎”，其實就是你明明看清了許多符號，卻無法讀懂那些符號的意義吧。某種意義上說，“睜眼瞎”的一生，就是在蒙昧狀態(tài)中被局限著的生命歷程。“不做睜眼瞎”，大概也就是百姓語言所能精確表達(dá)的教育目的了。

人生沒有從蒙昧的局限中超越的“睜眼瞎”狀態(tài)，其實包括了若干層級。而所謂接受教育、“不做睜眼瞎”，當(dāng)然也可以理解為對這些層級的超越。

“睜眼瞎”狀態(tài)的第一個層級，是人對自然世界的無知。現(xiàn)代人逐漸免于原始人對于風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的不解與恐懼，完全得益于科學(xué)技術(shù)的日漸昌明。但即便是當(dāng)代社會，仍然有許多人相信“神醫(yī)”、迷信某一種食物可以包醫(yī)百病，等等。可見一百年前五四運動所提倡的向“賽先生”（自然科學(xué)）學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)是教育事業(yè)必須完成的普度眾生、讓人擺脫愚昧的大功德。就像不識字連上廁所區(qū)分“男”“女”都會顯得困難那樣，接受教育的最初也是最基本的意義，當(dāng)是讓人知道自然世界的真相與意義，以便高效率地工作與生活。兒童從對自然界的無知中超越出來，其實就是人類告別叢林歷史的個體復(fù)演。

“睜眼瞎”狀態(tài)的第二個層級，是人對社會關(guān)系的無知。孟子曾經(jīng)感嘆道：“人之異于禽獸者，幾希！”可見，明了社會關(guān)系的真相、在社會關(guān)系上獲得啟蒙并非易事。這是因為作為動物的一種，人按照趨利避害的“原則”生存是理所當(dāng)然且不需要努力的本能。但從叢林時代開始，人類就是“社會性動物”，人之所以高于其他動物，其高明之處也在于我們能夠合作，能夠利他、貢獻甚至犧牲。許多人不能在道德層面獲得解放，一生都處于物欲寫在臉上的“禽獸”狀態(tài)，當(dāng)然是十分可惜的事情。教育就是要讓所有的學(xué)習(xí)者擺脫社會關(guān)系領(lǐng)域的蒙昧，獲得教養(yǎng)，也獲得只屬于人的高貴與尊嚴(yán)。

“睜眼瞎”狀態(tài)的第三個層級，是人對意義人生的無知。關(guān)于“賈府的焦大不愛林妹妹”，一般人都只會注意到魯迅所論述的審美的階級性，但是很少人會去關(guān)心另外一個也許更為重要的教育課題：愛不愛某種美的事物，是否還需要某些特定審美能力做基礎(chǔ)？同樣，人生苦短，若不能與神圣事物建立聯(lián)系，就難以獲得真正的生命意義。許多蒙昧的生命，即便生活在審美和神圣體驗的海洋里，也仍然會因為精神的饑渴而走向枯萎，原因就在于沒有擺脫意義世界的蒙昧。因此，良好的教育當(dāng)然不僅要教人科學(xué)、教人德性，還要幫助人在人生的趣味及意義上脫離苦海。而社會發(fā)展程度越高，人們通過教育探究人生意義的需求就越強烈。

日本教育家小原國芳曾經(jīng)提倡，教育要追求健、富、真、善、美、圣等六種全面的價值。馮友蘭先生也曾經(jīng)按照人對于世界的“覺解”的不同而將人生分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四個境界。而我們這里所謂的“不做睜眼瞎”，其實也就是人借助教育讓自己從不同層級的蒙昧狀態(tài)中得救、獲得生命的解放與超越而已！

教育當(dāng)然要為個體的生計服務(wù)、為國家與社會的發(fā)展開發(fā)“人力資源”。但是教育首先應(yīng)該是“讓人成為一個人”，教育也要“不忘初心”！

但什么才是教育的“初心”呢？一些教育的常識十分重要。

常識之一：對于個體來說，成就有意義的人生是最為重要的。無論是從自然、社會的蒙昧狀態(tài)中獲得解放，或者是在審美與意義的世界得以啟蒙，教育的根本使命都是讓每一個學(xué)習(xí)者的生命更為活潑、生活更為幸福、人生更有意義。所以，那種從幼兒園開始就擇校，上好的小學(xué)是為了上好的中學(xué)、上好的中學(xué)是為了上好的大學(xué)、上好的大學(xué)是為了找到好的工作、最賺錢的工作等于幸福生活的邏輯是荒謬的——因為一個生活常識是：每一個收入階層都有幸福和不幸福的人！學(xué)習(xí)音樂應(yīng)該是為了進入美好的音樂王國而非只求考級過關(guān)，學(xué)習(xí)科學(xué)應(yīng)當(dāng)是因為領(lǐng)略科學(xué)世界的奇妙而非僅僅求得高分……如何讓兒童因為學(xué)習(xí)本身的樂趣投入當(dāng)下的學(xué)習(xí)，如何讓一個醉心于考古的孩子報考?xì)v史系而非金融學(xué)院，我們的教育真的需要安定的心、找回真相、讓智慧回歸。

常識之二：對于社會來說，幸福與和諧的發(fā)展是最為重要的。民族國家的競爭是近代世界發(fā)展最重要的特征，而幾乎所有國家都提倡“教育立國”的發(fā)展戰(zhàn)略。為了民族復(fù)興，我們也曾經(jīng)明確要確立通過教育“使人口大國變成人力資源強國”這樣的國家戰(zhàn)略。這一點，其實與家長們都希望通過教育讓孩子找到“好工作”的邏輯一樣可以理解。但是若只講這個單一邏輯，則會讓人忘記社會發(fā)展的“初心”——讓社會成員生活幸福。因此，如何通過制度變革讓百姓在起點、過程、結(jié)果上獲得更為公正、優(yōu)質(zhì)的教育，從接受不公平、低質(zhì)量教育的痛苦中獲得解放，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國教育最重要的追求。如果我們在經(jīng)濟上都要告別“有增長、無發(fā)展”的異化狀態(tài)，那么在教育上如何促進社會公平正義與和諧發(fā)展，或者教育本身就應(yīng)該成為公正、和諧、幸福的社會生活一部分，就是理所當(dāng)然的邏輯了。所謂教育現(xiàn)代化，最核心的指標(biāo)無疑應(yīng)當(dāng)是教育制度與教育觀念的現(xiàn)代化。而那種只講升學(xué)率、破壞教育生態(tài)的制度模式與經(jīng)濟發(fā)展的舊邏輯其實是一丘之貉。

總之，教育學(xué)的常識是：教育既有工具性價值，更有本體性價值。只要努力，教育當(dāng)然會幫助受教育者找到“好工作”，也能夠讓國家“變成人力資源強國”，但全社會都必須清楚的是，教育的根本目的不應(yīng)當(dāng)僅僅是這些工具性的目標(biāo)。不做“睜眼瞎”——擺脫不同層次的蒙昧狀態(tài)、提升受教育者的生命質(zhì)量，才是接受教育的根本目的！

編輯 _ 李剛剛 ? 配圖 _ ?葛金勝

檀傳寶，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、教育學(xué)部學(xué)術(shù)委員會主任，北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心主任，全國德育學(xué)術(shù)委員會理事長。

出版專著《德育美學(xué)觀》《信仰教育與道德教育》《學(xué)校道德教育原理》《教師倫理學(xué)專題》《公民教育引論》《自由浪漫與責(zé)任——檀傳寶德育十講》及詩文自選集《作為一棵風(fēng)中的樹》《落槐花》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)評論逾200篇。作品曾獲得中國高校人文社科優(yōu)秀成果一等獎等重要獎項。