《今古奇觀》的選編價值分析

【摘 要】 《今古奇觀》的再編選獲得市場認可，并使原選本漸漸退出圖書市場，催生新的傳播活動。《今古奇觀》在小說再編選過程中有明晰的編選意圖：“觀覽難周”的讀者需求、“真奇”的讀者審美、“善讀小說者”的讀者定位。在編選形態上，《今古奇觀》對小說的版面、插圖、評點進行了重新設計，對小說文本進行了細微的修改。《今古奇觀》對小說的重新挑選、編輯、成書，是明清小說編輯出版的萌芽，具有現代的編輯出版意義。

【關 鍵 詞】讀者意識；《今古奇觀》；再編選 ；選編價值

【作者單位】白薇，上海師范大學，呂梁學院。

【基金項目】山西省教育科學“十三五”規劃2018年度規劃課題（GH-18014）。

【中圖分類號】G256.2 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2020.08.028

《今古奇觀》是在“三言二拍”的基礎上編選而成的擬話本小說集，初刊后不斷被翻刻，明清時期廣為流傳。學界對《今古奇觀》的研究多集中于編者考證、理論價值、翻譯西傳等方面，較少從讀者意識角度進行分析。讀者意識是指“讀者的需求、意識或審美期待在作家頭腦中的反映，即讀者的存在與作用內化生成于作家心域中的一種意識”[1]。文章以《莊子休鼓盆成大道》為例，分析《今古奇觀》在編選意圖、編寫形態方面的讀者意識，探究其編選對文本傳播的影響，發現其再編選價值。

一、《今古奇觀》的編選意圖

在中國歷史發展的長河中，明代中葉是一個分水嶺，資本主義開始萌芽，商品經濟繁榮發展，深刻改變著整個中國文學的走向。一個新興的讀者階層——市民階層以其特定的審美需求和審美情趣驅動著中國古典文學由士大夫文學向市民文學發展。“這一時期的市民階層包含范圍很廣泛，如商人、作坊主、手工業者、藝人、妓女、隸役、平民、一般的文人士子、乞丐等皆屬于這個階層。”[2]因此，通俗文學，尤其是通俗小說和戲曲的創作、編輯、刊刻成為不可抵擋的熱潮。《今古奇觀》正是在這樣的環境中應運而生的。

《今古奇觀》又名《古今奇觀》，由抱甕老人選輯，共四十卷，是在馮夢龍“三言”與凌濛初“二拍”基礎上完成的擬話本小說再編選本。《今古奇觀》刊刻時間不詳。現存《今古奇觀》早期刊本（上海圖書館藏本）序中有“皇明”二字另行抬頭，可知《今古奇觀》當刊刻于明朝滅亡（1644年）前。又現存《二刻拍案驚奇》（尚友堂原刊本）的刊刻時間為明崇禎壬申（1632年）。因此，從編選時間來看，《今古奇觀》當完成于明代1632—1644年。從內容而言，《今古奇觀》編選了《喻世明言》八種，《醒世恒言》十一種，《警世通言》十種，《初刻拍案驚奇》八種，《二刻拍案驚奇》三種，所選幾乎涵蓋了“三言二拍”中的經典篇章，成為明清時期令人矚目的小說集之一。作為再編小說集，抱甕老人以讀者意識為主導的編選意圖在《今古奇觀》“笑花主人”序中體現得最為明晰。

首先，“觀覽難周”的讀者需求。在序中，笑花主人高度評價“三言”是“極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致”的作品，但是這幾種小說“合之共二百種，卷帙浩繁，觀覽難周”，對普通的讀者而言，并非優選。抱甕老人的《今古奇觀》正是在“觀覽難周”的讀者需求下成書的。以《莊子休鼓盆成大道》為例，小說從《警世通言》選入《今古奇觀》，正是讀者需求的一種反映。《警世通言》是對話本的整理和傳播，而《今古奇觀》是對“三言二拍”的再選擇和再傳播。從《警世通言》到《今古奇觀》，正是《莊子休鼓盆成大道》接受讀者和市場考驗的階段，是抱甕老人在讀者意識影響下的一次篩檢和編選。

其次，“真奇”的讀者審美。笑花主人在肯定“三言二拍”“風化之美”的基礎上，更多地關注小說的“真奇”。他認為這些小說集“羅輯取盈，安得事事皆奇”[3]，《今古奇觀》就是要將符合“真奇”的作品挑選出來。這些真奇之作是符合人情倫理的作品，是民生百態中打動人心的部分。這種“真奇”的審美情趣成為小說編選的標準。以《莊子休鼓盆成大道》為例，它講述的是莊周夢蝶、扇墳試妻、得道成仙之事，是一個典型的神仙道化故事。《警世通言》在編選時以“僧家因果說法度世之語”[4]視之，但從《今古奇觀》“真奇”的角度審視，這個故事中寡婦扇墳和莊子試妻的情節，傳達著“忠孝節烈”和“善惡果報”的常理。

最后，“善讀小說者”的讀者定位。笑花主人在序言的最后提出“吾以望之善讀小說者”的期待。這里的“善讀小說者”就是那些讀小說并懂小說的讀者。這種明晰的讀者定位也不是一蹴而就的。以《莊子休鼓盆成大道》為例，從《警世通言》到《今古奇觀》，小說的讀者定位截然不同。從成書時間上來看，《警世通言》現存最早的刻本是天啟甲子年（1624）的金陵兼善堂刻本。《警世通言》“金陵兼善堂謹識”的刊行識語中痛斥“奈射利者而取淫詞，大傷雅道，本坊恥之”，其讀者并不明晰，僅僅是抱著警世勸俗的目的。而《今古奇觀》則明確表明自己的作品是為特定的讀者群體編輯。

因此，書籍要走向市場，就要“明確讀者定位，研究讀者的閱讀需求、閱讀興趣和接受能力，進而有針對性、有目的地進行出版工作”[2]。《今古奇觀》的編選工作體現了這種讀者意識。

二、《今古奇觀》的編選形態

編選形態即版本形態，是編選者在文本形態上的一種有意選擇和處理。以《莊子休鼓盆成大道》為例，《今古奇觀》對其進行了特定的編輯，使小說出現細微的變化，卻直接影響了這些小說的傳播形態。《莊子休鼓盆成大道》是《警世通言》中的一篇，故事源于《莊子》，它講述的是莊周追隨老子學道之事。莊周的前生是混沌初分時的一只白蝴蝶，某日，莊子在周游訪道時遇到一個婦人在丈夫墳前扇墳，希望能早日改嫁。莊子幫忙扇墳后，回家與妻子討論此事，妻子田氏情緒激動，并指責扇墳婦人的薄情。不久，莊子去世，一位俊俏風流的楚王孫恰好來訪，為莊周守喪。田氏傾慕楚王孫，守喪期間就急切希望嫁給楚王孫。結婚當日，楚王孫突發疾病，需要人的腦髓才可治愈。田氏拿起斧頭劈開棺材，欲取莊子腦髓。莊子從棺中坐起復活。原來那楚王孫是莊子所幻化，田氏羞愧而死。莊子鼓盆而歌，從此棄絕了夫妻之情，得道成仙。《警世通言》是在元代莊子戲基礎上添加“寡婦扇墳”和“莊周試妻”的情節而完成的。從《警世通言》到《今古奇觀》，這一小說的版本形態具體產生了以下變化。

第一，對版面、插圖和評點進行處理。《警世通言》（兼善堂刊本）與《今古奇觀》（上海圖書館藏本）兩書在版本形態上的主要不同有三個方面。首先，版面容量不同。《警世通言》半頁10行，每行20字。而《今古奇觀》半頁11行，每行23字。《今古奇觀》的內容安排更為緊湊，容量擴大。其次，插圖不同。《警世通言》為正文各卷前有二幅圖，共八十幅圖。而《今古奇觀》正文前共有四十頁圖，每頁有二幅圖。《今古奇觀》將《警世通言》的兩頁圖縮刻在一頁圖上，插圖安排基本一致，在細微處稍有變化。最后，小說的評點不同。《警世通言》有小說評點，位于板框上方，字跡較為模糊。而《今古奇觀》將評點舍去。在對“三言二拍”重新編選后，《今古奇觀》的版面設計、內容安排更為緊湊。

第二，對文本進行改寫。在文本內容上，《今古奇觀》對《警世通言》的改動較小，卻直接影響了這些小說的傳播形態。以《莊子休鼓盆成大道》為例，《警世通言》與《今古奇觀》兩個刊本對比如表1。

由上可知，《今古奇觀》基本保留了《莊子休鼓盆成大道》的文本原貌，僅僅在莊妻劈棺一節稍加潤色。這個細微的改動增加了戲劇性，使得故事更為生動。

總之，在編選形態上，《今古奇觀》在版面、插圖、評點及文本內容上對原小說進行特定的編輯，使得版本形態更為短小精悍，成為擬話本小說的重要選本。《今古奇觀》的反復刊刻直接影響到“三言二拍”的傳播。“自明末至20世紀初，‘三言二拍原著幾乎湮沒不聞，作為選本，《今古奇觀》則得到廣泛流傳。”[5]

三、《今古奇觀》的編選影響及價值

讀者是傳播活動的接收者和傳播效果的反饋者。《今古奇觀》對“三言二拍”的重新編選，眼光獨到，數量適中，篇幅短小精悍，得到了讀者認可。《今古奇觀》刊刻后反響很好，迅速占據市場，成為影響重大的擬話本小說集，也不斷被各大書坊反復刊刻。據《小說書坊錄》統計，明清對《今古奇觀》進行過刊刻的書坊高達六十家，版本達到六十四種[6]。《今古奇觀》的刊刻熱不僅是小說傳播效果的一種積極反饋，而且催生了新的小說傳播。以《莊子休鼓盆成大道》的傳播而言，《今古奇觀》的刊刻熱潮就成為小說傳播的關捩點，進入了跨文本傳播和跨文化傳播階段。

一方面，《今古奇觀》的刊刻熱引發了小說的跨文本傳播。《莊子休鼓盆成大道》自《今古奇觀》刊刻后，在各類文本和各個階層間流動，呈現多樣態的傳播趨勢。在清代，民間小戲、說唱文學的改編與擬話本小說一起構成了《莊子休鼓盆成大道》故事的傳播生態。清代無名氏的《蝴蝶夢》（《綴白裘》所選）傳奇是對“扇墳”進行改編的神仙道化劇。京劇《大劈棺》則是集中寫莊妻劈棺的倫理劇。在這個多樣態的跨文本傳播中，小說主題在神仙道化和倫理教化之間游移。這種小說主題的嬗變正是由《今古奇觀》的刊刻熱潮而引發的。

另一方面，《今古奇觀》的刊刻熱，為中國古典小說的跨文化傳播提供契機。明清之際，中西交流頻繁，傳教士成為中西文化交流的橋梁，他們源源不斷地將中國的著作運往西方。《今古奇觀》正是“迄今為止我們所知的最早翻譯成西文并正式出版的中國古典小說”[7]。1735年，巴黎勒梅爾西埃出版社出版的《中華帝國全志》，由法國傳教士杜赫德博士編著而成。該書第3卷就收錄了耶穌會士殷弘緒從《今古奇觀》選譯的《莊子休鼓盆成大道》《懷私怨狠仆告主》《呂大郎還金完骨肉》三篇中國短篇小說的法譯文。此后，隨著《中華帝國全志》的英譯本、德譯本和俄譯本等的出版，這部著作中的作品也迅速傳遍歐洲，被反復翻譯與改編。《今古奇觀》為古典小說的海外傳播提供了契機，其價值不僅在于一個小說選本的成功，還成為小說傳播的一個新起點。

《今古奇觀》是在讀者意識主導下完成的擬話本小說再編選本，它有明晰的編選意圖，有指向清晰的編選形態，對小說的版面、插圖、評點進行了重新設計，對小說文本進行了特定的修改。《今古奇觀》編選的成功，使得原選本漸漸湮沒無聞，還催生了新一輪的傳播活動。現代編輯出版要求編輯聚焦讀者意識，即“在圖書策劃出版過程中，想讀者之所想，供讀者之所需，自覺地把讀者的需要、購買力水平、接受心理和審美興趣納入一切編輯活動之中”[8]。《今古奇觀》對小說的重新挑選、編輯、成書和傳播體現了現代意義上的編輯思維，是明清小說編輯出版的現代萌芽。

|參考文獻|

[1]宋生貴.“讀者意識”與審美發現——文藝活動審美發現過程論[J].山西師大學報（社會科學版），1993（4）：61-67+77.

[2]寧薇.明代擬話本小說編輯出版的“現代”萌芽[J].出版廣角，2016（18）：59-61.

[3]《古本小說集成》編委會編，抱甕老人輯.古本小說集成今古奇觀·序[M].上海：上海古籍出版社，1990：6.

[4]馮夢龍.警世通言·敘[M].上海：上海古籍出版社，1992：1.

[5]程國賦.三言二拍傳播研究[M].北京：中國社會科學出版社，2006：34.

[6]王清原，牟仁隆，韓錫鐸.小說書坊錄（修訂本）[M].北京：北京圖書館出版社，2002：271-272.

[7]宋麗娟.“中學西傳”與中國古典小說的早期翻譯（1735—1911）——以英語世界為中心[M].上海：上海古籍出版社，2017：30.

[8]黃海洪.淺議聚焦讀者意識[J].出版廣角，2002（12）：41-42.