國(guó)家認(rèn)同是一種生命的綿延

國(guó)家認(rèn)同是人與國(guó)家有機(jī)互動(dòng)的產(chǎn)物，是人關(guān)于國(guó)家的情感、觀念、信仰與理想的復(fù)合體，是人性中天然的一種鄉(xiāng)與土、家與國(guó)的民族記憶。青少年的國(guó)家認(rèn)同，可篤定“我是誰(shuí)”的終極哲學(xué)追尋，可解鎖“克定厥家”的同心密碼。有了國(guó)家認(rèn)同，如“小小泥土”的個(gè)體生命，才不再是三維空間里的“孤島”，而是時(shí)空參差延伸的“陸地”。

國(guó)家認(rèn)同是一種關(guān)系的延展。關(guān)系即生命，是愛(ài)親、愛(ài)人、愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)的由己及人關(guān)系的延伸，是馬克思“人是社會(huì)關(guān)系的總和”的真意。個(gè)體在積極實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的過(guò)程中，創(chuàng)造與生成社會(huì)關(guān)系或社會(huì)本質(zhì)，以在不確定與復(fù)雜的世界中，尋找安全與愛(ài)，于是把靈肉歸屬于國(guó)家這個(gè)命運(yùn)共同體。

國(guó)家認(rèn)同是一種歷史的續(xù)存。柏格森說(shuō)，歷史即生命。歷史是生命的脈絡(luò)，國(guó)家是集體記憶與民族歷史的傳承。國(guó)家記憶與歷史生命的淵藪，激活歷史群體的生命家園。“惟器維新，人惟其舊”，人的理性與信仰，總是回望群體來(lái)時(shí)路，甄定自我的生命坐標(biāo)，流連歷史的生命家園。

國(guó)家認(rèn)同是生命多樣性的統(tǒng)一。它源于人性最原始的理性、情欲與意志的生命沖動(dòng);生命參差，寓雜多于統(tǒng)一，是一種“與子同袍”的縱容氣度，是寓哲學(xué)家、政治家、文學(xué)家、科學(xué)家、工程師、軍人與農(nóng)民于整一的蒼蒼濟(jì)濟(jì)。不同民族文化及種姓差異的沖突、包容與對(duì)話尤顯重要。

我們常有這樣的疑惑：一是不知國(guó)家是誰(shuí)。國(guó)家抽象而不可琢磨，切近的自我利益總是無(wú)底線地優(yōu)先。其實(shí)，最具體的國(guó)家就是“我”， “我”的力量便是國(guó)家的力量。二是不知國(guó)家認(rèn)同為何物。其實(shí)，國(guó)家認(rèn)同緣于對(duì)自己國(guó)家的理解、接納與熱愛(ài)，最終化為自己的信仰，熔鑄于自己的人格中。三是不知如何對(duì)待多元文化。視自己國(guó)家歷史與文化為最優(yōu)，否定其他文化，這是一種極湍的狹隘民族主義，它將使國(guó)家走向萬(wàn)劫不復(fù)之深淵。四是不知如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同需要教化，而不是灌輸，否則，權(quán)威與服從的關(guān)系，將滋生虛偽、叛逆與荒誕。

國(guó)家認(rèn)同與其說(shuō)是人的社會(huì)化，不如說(shuō)是生命的外化。國(guó)家認(rèn)同是本能、歷史與關(guān)系等生命能量與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的相遇與相融?！拔摇钡男撵`、“我”的班級(jí)、“我”的學(xué)校與“我”的國(guó)家是一個(gè)整體。“我”就是我的國(guó)家！“我”智則國(guó)智，“我”仁則國(guó)仁，“我”勇則國(guó)勇，“我”富則國(guó)富，“我”正則國(guó)正，“我”自由則國(guó)自由，“我”幸福則國(guó)幸福。一句話： “我”怎樣， “我”的國(guó)家便怎樣！

[作者系湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院教授，湖南文理學(xué)院師范學(xué)院院長(zhǎng)]

本刊特約評(píng)論員：唐松林