社會(huì)學(xué)視野下明代青樓女性形象色彩認(rèn)同研究

阮玉璇 楊夢(mèng)婉

【摘要】 明代青樓文化興起，在繪畫中，青樓女性形象逐漸被關(guān)注和刻畫;在服飾中，青樓女性的衣著花樣層出，其色彩也隨著民世風(fēng)情而變化。本文以明代女性形象的服飾和繪畫中的色彩為研究對(duì)象，主要就色彩特征、色彩成因、色彩認(rèn)同差異等方面展開論述，并以古文獻(xiàn)和圖像材料為基礎(chǔ)，對(duì)這一特殊的群體進(jìn)行更深刻的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】 明代社會(huì);青樓女性;青樓文化;女性形象色彩

[中圖分類號(hào)]J52? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

一、明代青樓女性形象色彩的發(fā)展歷程與主要特征

（一）明代社會(huì)中的青樓女性

明代，資本主義興起，為娼妓行業(yè)的發(fā)展提供了空間，官妓、私妓開始發(fā)達(dá)，青樓文化也隨之繁榮。青樓，本義為“青漆涂飾的豪華精致的樓房”，自宋元之后，成為煙花之地的代稱。青樓女性一般賣藝不賣身，但也不排除兩種服務(wù)都提供的。這些青樓女性包括娼、樂戶、倡優(yōu)、教坊司婦女等。青樓女性與庶民女性同屬于賤民階層，但由于她們特殊的地位和復(fù)雜的角色而又具備自身群體的風(fēng)格特征。[1]5在本研究中，筆者將以庶民女性為視角，主要通過參考服飾、繪畫、文字記載等來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)青樓女性的形象。

（二）明代青樓女性形象色彩的變遷

隨著明代社會(huì)風(fēng)貌的變化，青樓女性形象也發(fā)生了變化。我們可以從明代初期（洪武至宣德）、中期（正統(tǒng)至萬歷）、后期（泰昌至崇禎）這三個(gè)階段來分析青樓女性形象的色彩特征。

1.明代初期色彩：節(jié)儉樸素

明初對(duì)于庶民婦女的著裝規(guī)定非常嚴(yán)格，《明史·輿服志》《客座贅語》中記載的對(duì)于民間婦女、教坊司婦女的穿著規(guī)定如表1所示。在這個(gè)時(shí)期，妓女和民婦僅限于使用紫、綠、桃紅和各深淺顏色，而綠、青等是妓女的服色，這也是后世稱妻女賣淫者為“戴綠帽子”的原因所在。明初在服飾方面從制度上將青樓女性與其他階層女性區(qū)別開來，并予以歧視，使青樓女性明顯別于士庶女性。可見，在明初時(shí)期，在森嚴(yán)的等級(jí)制度下妓女的服飾色彩比較單一。

2.明代中期色彩：崇華黜素

明代中期，青樓女子開始僭越禮制，穿著服飾不遵法度：所用布料“異色花樣、紗羅綾叚”，內(nèi)襯衣物內(nèi)大量采用“大紅織金”，首飾戴“金玉、寶石、珠環(huán)之類”，往來街市“坐轎乘馬”。[2]6024弘治年間，服飾流行上短下長(zhǎng)，衣衫僅掩裙腰，富者用羅緞紗絹，兩袖布滿金繡，裙則用金彩膝，長(zhǎng)垂至足。正德年間，上衣漸大，裙褶漸多。嘉靖初，衣衫已長(zhǎng)至膝下，去地僅五寸，袖闊四尺余，僅露裙二、三寸;同時(shí)還流行插繡、堆紗和畫裙。萬歷末年，又流行大紅地繡綠花裙。[3]94明代中期，妓女開始無視規(guī)定，穿金戴銀，甚至她們與貴婦的穿著已無太大差別，除了不敢著大紅禮服以外，有繁華多彩的現(xiàn)象。明代中期畫家仇珠所繪的《女樂圖軸》（圖1），其中的樂妓形象色彩鮮艷，內(nèi)服紅衫，外著彩衣，身上不乏配飾，儼然貴族形象。

3.明代末期色彩：鮮華靡麗與淡雅素凈

到了明代末期，追求華富色彩的潮流漸漸消退，又歸于淡雅素凈的景象。崇禎時(shí)期，婦女的衣裙顏色逐漸轉(zhuǎn)向樸素，即使繡花也只在裙邊繡少許紋樣，并流行細(xì)褶裙，以達(dá)到水紋的韻動(dòng)感。《板橋雜記》載：“南曲衣裳妝束，四方取以為式，大約以淡雅、樸素為主，不以鮮華、綺麗為工也。”[4]晚明陳洪綬所繪《斗草圖》，設(shè)色艷而不俗，描繪明代女性的生活狀態(tài)。與前朝所不同的是，女性開始從禁錮的家庭生活中解放，可以與好友在野外悠閑自得地娛樂、生活。同時(shí)，明代的僭越現(xiàn)象發(fā)展愈發(fā)濃烈，制度松散，即使身份低微之人也能穿著華麗，佩貴重之飾，光是裙子的色彩花樣就層出不窮，品種繁多，有石榴裙、素白裙、間色裙、茜裙、紫裙、郁金裙、青裙、綠裙、月華裙、藍(lán)裙、桃裙等。從明代比甲（1）示意圖，可見其服色明麗，鑲紋繁復(fù)，盡顯華貴（圖2）;蔥綠地妝花紗蟒裙為百褶式長(zhǎng)裙，以五副料子制成，上鑲桃紅色暗花及九條行龍，間飾翔鳳、牡丹、茶花、菊花、荷花、梅花、海水江崖等紋飾，在裙擺周圍飾以金邊，可見當(dāng)時(shí)的平民女性服飾異色花樣，甚至打破朝廷紋飾規(guī)定，窮盡其奢（圖3）。

由于服飾的多樣性，青樓女性的形象也不是單一的體現(xiàn)。此前人們追求奇異色彩的現(xiàn)象有所消退，開始轉(zhuǎn)向偏淡雅的趨勢(shì)，但同時(shí)華麗也并未完全褪去，而是呈現(xiàn)出鮮華靡麗與淡雅素凈并行的景象，這往往取決于青樓女性的個(gè)人審美與業(yè)內(nèi)身份地位等因素，所以當(dāng)時(shí)的審美狀態(tài)應(yīng)該是百花齊放的，折射出松散的社會(huì)狀態(tài)。

（三）明代青樓女性形象色彩的成因

1.社會(huì)制度因素

明代初期設(shè)立了官方的教坊司，即官妓。但專制集權(quán)體制也高度強(qiáng)化，政府對(duì)這些機(jī)構(gòu)的管制強(qiáng)而有力，保證每個(gè)部門按部就班運(yùn)行，所有的成員都保持了節(jié)儉樸素的穿著。與此同時(shí)，儒家綱常禮教的思想深入人心，其色彩等級(jí)論中強(qiáng)調(diào)“以色明禮”，整個(gè)社會(huì)追求等級(jí)秩序之下的審美，即以赤、青、黑、白、黃為主色，其余為間色，而綠色作為間色恰恰為身份低賤之人所用。再者，明朝是朱姓天下，《論語》強(qiáng)調(diào)“惡紫奪朱”，所以官服間中不用紫，而民間平民女裝限用紫色粗布，并禁止使用金繡，禁止使用大紅、鴉青、明黃等色。明中期以后，程朱理學(xué)盛行，自然不能容忍娼妓業(yè)的發(fā)展。宣德年間，朝廷嚴(yán)打官妓。但由于政府疲軟，禁令未得到實(shí)施，官妓衰落，隨之而來的就是各地的私妓業(yè)普遍興盛，狎妓者對(duì)娟妓的要求日益提高，青樓女性更加注重梳妝打扮。

2.社會(huì)環(huán)境因素

晚明時(shí)期，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，尤以紡織業(yè)空前昌盛。妓女服飾的華麗離不開紡織經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)絲綢色彩至少達(dá)120余種：“初有大紅、桃紅、出爐銀紅、藕色紅，今為水紅、金紅、荔枝紅、橘皮紅、東方色紅;初有沉綠、柏綠、油綠，今為水綠、豆綠、蘭色綠;初有竹根青、翠藍(lán)，今為天藍(lán)、玉色、月色、淺藍(lán);初有丁香、茶褐色、醬色，今為墨色、米色、鷹色、沉香色、蓮子色;初有繃皂色，今為鐵色、玄色;初有姜黃，今為鵝子黃、松花黃;初有大紫，今為葡萄紫。”[5]186同時(shí)，明代的娼妓已經(jīng)極其發(fā)達(dá)，整個(gè)社會(huì)“笑貧不笑娼”。明代繪畫中的仕女形象已經(jīng)從前朝的載歌載舞、陪酒作樂的形象變?yōu)榱嗽谖娜松磉呉髟?shī)作賦的伴讀角色（圖4）。

商賈的風(fēng)流為青樓女子的服飾提供了源源不斷的經(jīng)濟(jì)保障，文士的風(fēng)流又為她們的審美趨向提供了文化知識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)方面的保障。于是，在優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)文化土壤中，妓女服飾藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，并得到繁榮發(fā)展。

3.社會(huì)文化因素

明朝末期，程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想漸漸瓦解，而心學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”的人性解放學(xué)說極大肯定了人欲。于是，價(jià)值觀的多元決定了審美觀的多元：人們及時(shí)行樂，縱情狎妓，在穿著上異色花樣、男女混裝、奇裝異服、僭越現(xiàn)象層出不窮，過去人們“怪而嘩之”的服裝也變得熟視無睹，乃至起而效尤。吳偉業(yè)《聽卞玉京女道人彈琴歌》描述名妓卞玉京：“剪就黃絁貪入道，攜來綠綺訴嬋娟”，其著男子道人裝，與美少年無異。再看世人評(píng)秦淮名妓柳如是：“幅巾弓鞋，著男子服，口便給，神情瀟灑，有林下風(fēng)。”[6]92（圖5）

二、明代青樓女性形象色彩認(rèn)同的分析

青樓女性的服務(wù)對(duì)象可以大致分為兩類，一是以士大夫文人、儒商所構(gòu)成的文人士商階層，二是由一般官吏、商賈、市民所構(gòu)成的小商市民階層。由于階層的不同，對(duì)于青樓女性形象色彩的認(rèn)同也有所差異。

（一）文人士商階層的色彩認(rèn)同

明代士妓交往常見，尤其在南京，青樓舊院正好與鄉(xiāng)試貢院隔秦淮河相對(duì)，封建專制統(tǒng)治階級(jí)的文人士大夫不僅僅是受到社會(huì)風(fēng)氣的渲染，也有宦途失意的惆悵。于是才子佳人縱情花柳，忘卻仕途失意。為適應(yīng)文人審美取向，青樓女子附庸風(fēng)雅，在審美上努力與士大夫靠攏。再由于受到思想及精神壓迫，文人士大夫形成了“遇強(qiáng)則弱，遇弱則強(qiáng)”的病態(tài)心理，他們又將這種病態(tài)心理轉(zhuǎn)嫁到生活在更底層的女性身上，同時(shí)也將女性的形象無限地弱化。自北宋之后，好事之人編撰《金陵妓品》，以“評(píng)花榜”品評(píng)金陵娟妓，這個(gè)評(píng)花榜到了明朝更是盛行，以“品、韻、才、色”作為四條標(biāo)準(zhǔn)：“一曰品，典則勝;二曰韻，豐儀勝;三曰才，調(diào)度勝;四曰色，穎秀勝。”[7]從而將“色”排在了最后，強(qiáng)調(diào)典雅去飾的風(fēng)韻。

1.尚白忌艷

文人士大夫均強(qiáng)調(diào)女子使用清淡的色彩，如衛(wèi)泳指出只有在冬天孤冷蕭瑟的環(huán)境下，才能使用鮮艷顏色;在頭飾方面亦有審美要求，認(rèn)為紅色的頭飾是村姑才會(huì)喜愛的顏色，對(duì)這一類艷俗的顏色予以歧視：“時(shí)花之色，白為上，黃次之，淡紅次之，最忌大紅，尤忌木”，認(rèn)為玫瑰一類的花朵顏色太艷，應(yīng)當(dāng)壓在發(fā)髻下方，而不能將其全部露出，只有“村姑”最愛將花形全露，非紅不愛。[8]153晚明吳焯作《河?xùn)|夫人像》描繪的秦淮名妓河?xùn)|夫人柳如是頭戴眉勒，身穿天青色的長(zhǎng)衫，外套深色比甲，下身穿水紅色裙，只用腰間所系的月白色絲絳作為鮮亮顏色的點(diǎn)綴，從穿著上完全符合文人們希望女性“摒棄艷靡紛華之物”的審美特點(diǎn)。

2.水墨旨趣

士大夫畫家認(rèn)為“墨貴五彩”，墨色的濃淡帶來深淺變化以及層次感，并不減弱其表現(xiàn)力，并體現(xiàn)出一種“輕而有骨”的含蓄、內(nèi)在的美感，達(dá)到“自然浮靡無精神”的狀態(tài)。在士大夫的畫作中，仕女的服飾整體以白色為主。唐寅《秋風(fēng)紈扇圖》（圖6），圖中仕女挽起發(fā)髻，目凝遠(yuǎn)方，手持紈扇;設(shè)色上以淡墨渲染衣帛飄帶，以濃墨渲染發(fā)髻，濃淡干濕交錯(cuò)變化，恰到好處，雖無其他顏色，但通過墨色的巧妙搭配，在濃淡與線條變化中顯示出豐富的色調(diào)，更給人一種清新、淡雅的感覺，真正做到“墨為主，色為輔"的文人畫繪畫方式。吳偉所繪《武陵春圖》卷，表達(dá)了對(duì)江南名妓武陵春傾盡資財(cái)、卻營(yíng)救愛人不得的同情與敬仰。圖中氣氛清冷，武陵春微微低頭，凝眸哀思，雖未顯出青樓女子的婀娜多姿，卻自有一種清冷的韻味;由身邊僅有的一具石案與些許筆墨陳設(shè)，可看出她的高雅的生活情操;在畫法上，純以樸素淡雅的白描勾勒，人物、衣紋均以行云流水、舒展自如的線條畫成，不飾多余色彩，以墨代色。

（二）小商及市民階層的色彩認(rèn)同

明代中葉以后，商販足跡遍布大江南北，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，同時(shí)他們的錢囊也日益充盈。這些商販 “唯恐其財(cái)富不為人知，所以鮮車怒馬，身衣錦繡，選妓征歌，左擁右抱以炫耀于人”[9]117，他們自然無文人雅士的閑情逸致去評(píng)判妓女的風(fēng)韻，只是單純的財(cái)色交易。自古以來，從民間年畫與服飾的設(shè)色習(xí)俗可窺見平民百姓均喜愛紅、金、綠等具有刺激性的色彩，小商販?zhǔn)忻耠A層對(duì)一般妓女的審美也不例外，他們也是對(duì)大紅大綠（尤其是大紅）的鐘情。由于明初底層市民受到禮制的限制，一旦制度被打破，他們就會(huì)隨心所欲地僭越禮制，在服飾方面找回被剝奪的尊嚴(yán)，如《金瓶梅》中就不乏對(duì)妓女形象的細(xì)節(jié)描寫[10]（表2），其服飾可謂色彩紛呈。

（三）青樓女性自身的色彩認(rèn)同

青樓女性的色彩認(rèn)同與其主顧形成一種互動(dòng)的關(guān)系，他們之間相互影響，從而形成了各自的形象規(guī)律。即名妓對(duì)應(yīng)的是士大夫儒商的審美，她們追隨文人的“雅”;一般的妓女對(duì)應(yīng)的是小商販?zhǔn)忻竦膶徝溃齻冏冯S大眾的“俗”。

1.名妓為典型的淡雅素凈

由于名妓出身較為多樣，有的為沒落家族的女性，有的自幼在青樓接受訓(xùn)練，所以她們大多受過良好的藝術(shù)教育熏陶;加之她們平時(shí)與文士的交往也對(duì)自己的才情產(chǎn)生影響，使得她們自是才貌雙全。在男性審美的主導(dǎo)下，她們的獨(dú)立審美與文士的影響交織，逐步形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格。青樓名妓們個(gè)人在外在與內(nèi)在皆表現(xiàn)出寒淡素雅的審美氣質(zhì)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了大批青樓女性藝術(shù)家，如名妓薛素素所作《吹簫仕女圖》（圖7），畫中女子吹簫自?shī)剩苌碛刑m花，環(huán)境中設(shè)有奇石，在傳統(tǒng)文化中，蘭花與石是君子的象征，薛素素也正是想借此抒發(fā)自己雖身處深深青樓卻“出淤泥而不染”的人格追求。她與士大夫文人所追求的淡雅素凈、水墨旨趣是一致的，并未使用艷麗顏色修飾，亦使用淡墨勾服飾，濃墨染發(fā)冠，顯得凄清孤冷。

不僅僅從藝術(shù)方面的自我抒發(fā)，從青樓女子的環(huán)境布置上，也可窺見她們的淡雅追求。如《板橋雜記》中李十娘的居所布置“楚楚有致”，房?jī)?nèi)種有梅樹、梧桐、竹子，“翠色可餐”“疑非人境”。[11]

2.一般青樓女性的煙花色相

一般的青樓女性常常敞開外衣領(lǐng)口，將主腰（2）外露或外穿，以達(dá)到吸引顧客的目的。從文物中就可以看到當(dāng)時(shí)這種貼身衣物就已經(jīng)使用鮮靡的顏色，織金繡彩。如《人鏡陽(yáng)秋》插圖中妓女們身著主腰，盡其嫵媚（圖8）。蘇州府馮夢(mèng)龍《山歌》曰：“青滴滴個(gè)汗衫紅主腰，跳板上欄桿耍樣?jì)伞！盵12]可見，青樓女性為了拉攏主顧，費(fèi)心華麗打扮，窮盡其奢。

三、青樓女性形象的反向社會(huì)影響

（一）青樓女性對(duì)社會(huì)時(shí)尚的引領(lǐng)

明中后期之后，社會(huì)時(shí)尚的流行已經(jīng)不只是上層對(duì)下層的影響，也有上層效仿下層階級(jí)。如當(dāng)時(shí)青樓女性在一定程度上引領(lǐng)了女性服飾時(shí)尚，形成“四方服飾效秦淮”的景象，人們無論男女，開始忽視妓女的身份和角色，進(jìn)一步造成社會(huì)身份的模糊與混亂。在對(duì)民間的影響中，妓女輸出了來自各方的影響：一是淡雅素凈的“蘇樣”蔚為風(fēng)尚，文人士大夫的審美通過青樓女性再一次輸向世間，服裝式樣崇古，顏色崇白，頗具儒者之風(fēng);二是違越禮制，競(jìng)相攀比下的“色衣”以華富為美的追求，無論男女，“家有力者，盡為婦人紅紫衣服……”，連男子的鞋也“其色紅紫黃綠，無所不有”（圖9）。嘉靖中期，吳中地區(qū)婦女追逐仿效樂妓杜韋娘的發(fā)髻“杜韋娘髻”;時(shí)南方女子皆使用團(tuán)扇，只有妓女才使用撒扇，但幾年以后良家婦女也開始使用撒扇[13];也有把“秦淮八艷”“金陵十二釵”小像繡于服飾、團(tuán)扇上，可見世風(fēng)習(xí)俗日趨于薄。“萬歷末，南京妓女服灑線，民間無服之者。戊午（萬歷四十六年，1618）則妓女服大紅縐紗夾衣，未逾年，而民間皆灑線，皆大紅矣。男人則見有豪華公子衣紅者，其后，雖販夫傭婦下至人奴門役亦內(nèi)衣紅襖，而城中南方一帶為甚。”[14]28

這種青樓文化背景下的社會(huì)時(shí)尚，只能說明明代民間服色與歷史上任何時(shí)候一樣是多彩絢麗的，應(yīng)該是既著華貴禮服，也穿樸素便裝;既有濃妝艷抹，也不排斥素面朝天。青樓文化與主流文化上下交合，潛移默化下造成千姿百態(tài)的民俗服飾。[15]4

（二）青樓女性時(shí)尚的傳播方式

明代江南地區(qū)常常以畫舫會(huì)友，在聚會(huì)中往往會(huì)有青樓女子的身影。由于等級(jí)觀念逐漸淡薄，仕宦閨閣之女亦出行參與廣泛的社會(huì)活動(dòng)，與妓女有頗多機(jī)會(huì)交往。江南名妓往往具有頗高的藝術(shù)才情與修養(yǎng)，在聚會(huì)中與仕宦閨閣之女不謀而合。“去船盡是良家女，來船雜坐娼家婦。來船心里愿從良，去船心已隨娼去。”[16]1302青樓與良家女性相互傾慕效仿，出現(xiàn)了社會(huì)時(shí)尚由下層向上層“反向”傳播的現(xiàn)象。[1]60

結(jié) 語

明代世風(fēng)浸染下，青樓女性形象具有鮮明的時(shí)代特征。不論是著裝還是外界對(duì)其描繪，僭禮越制的奢靡之風(fēng)和淡雅素凈的審美趣味都同時(shí)存在，呈現(xiàn)出異彩紛呈的景象，反之，她們又以其自身的形象對(duì)外界造成了影響（圖10）。在明代這一特定時(shí)代背景下，通過對(duì)青樓女性這一特殊群體形象色彩的關(guān)注和深入細(xì)化研究，希望對(duì)當(dāng)今的色彩理論研究有一定參考借鑒意義。

注釋：

（1）比甲，元、明流行的一種無袖、無領(lǐng)的馬甲。

（2）主腰，類似于抹胸的內(nèi)穿衣物。

參考文獻(xiàn)：

[1]周惠.晚明江南地區(qū)妓女服飾研究[D].北京服裝學(xué)院，2012.

[2]柯潛，等.明英宗實(shí)錄[M].臺(tái)北：中央研究院歷史語言研究所，1962.

[3]王云.明代民間服飾的流變及其成因[J].北方論叢，1996（05）.

[4]余懷.板橋雜記[M].劉如溪，點(diǎn)評(píng).青島：青島出版社，2002.

[5]陳繼儒.（崇禎）松江府志[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社，1991.

[6]顧公燮.丹午筆記·吳城日記·五石脂[M].南京：江蘇古籍出版社，1999.

[7]潘之恒.金陵妓品·說郛續(xù)·四十四[M].清順治間，1644-1661.

[8]李漁.閑情偶寄[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[9]王成.明清徽商青樓生活的文化考察[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）.

[10]蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話（影印明萬歷本）[M].東京：日本大安出版社，1963.

[11]余懷.板橋雜記[M].劉如溪，點(diǎn)評(píng).青島：青島出版社，2002.

[12]馮夢(mèng)龍.山歌[M].臺(tái)北：東方文化書局，1969.

[13]陸容.菽園雜記（卷五）[M].北京：中華書局，1997.

[14]吳應(yīng)箕.留都見聞錄·秦淮夜談·第九輯[M].南京市秦淮區(qū)地方史志編纂委員會(huì)，1994.

[15]曾婷.晚明青樓文化觀照下的民間服飾色彩[C]//中國(guó)流行色協(xié)會(huì).色彩科學(xué)應(yīng)用與發(fā)展——中國(guó)科協(xié)2005年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集.中國(guó)流行色協(xié)會(huì)，2005.

[16]雷夢(mèng)水，等.中華竹枝詞（一）[M].北京：北京古籍出版社，1997.

基金項(xiàng)目：本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)設(shè)計(jì)人類學(xué)理論與實(shí)踐范式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18YJC760015）階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：阮玉璇，北京交通大學(xué)2019級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì);楊夢(mèng)婉，北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院講師，北京交通大學(xué)出站博士后、北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士，研究方向：高等藝術(shù)教育研究、視覺藝術(shù)創(chuàng)作與研究。