《山海經》色彩語言體系研究

劉婷婷 耿涵

【摘要】 《山海經》在進行時某種色彩描述時，其體現的不僅僅是描述對象的某種客觀屬性，更暗含的是時代背景下的文化理念。本文通過分類研究《山海經》的六大色系，探尋其中色彩語言的邏輯指向，以此構建體系的用色觀。再從符號性、象征性、變化性、認同性出發構建體系的內在理論框架，并從哲學觀和五行學說的角度探討色彩語言在歷史洪流中的傳播。

【關鍵詞】 《山海經》;色彩語言;文化符號

[中圖分類號]J52? [文獻標識碼]A

一、《山海經》色彩語言體系的提出

（一）《山海經圖》的前世今生

西漢末年劉向、劉歆校注時，在《上<山海經>表》中指出：“《山海經》者，出于唐虞之際。”由此說明，《山海經》起源于唐虞之際。自唐虞之際至商代最早的成熟文字甲骨文的誕生，再晚至春秋末年這一長時期中，《山海經》的主要篇章內容經歷了漫長的不著文學時代。在文字誕生之前，《山海經》的內容主要依靠口口相傳的方式傳承。在文字誕生之后，局限于媒介的因素，其也無法以文字為主要方式呈現。由此推斷，《山海經》很可能是有圖像存在的。關于《山海經圖》，古人早有言及。郭璞在《山海經注》中，作有“畫似獼猴而黑色”“今圖作赤鳥”等注解，表明晉代的《山海經》是圖文一體的。東晉詩人陶淵明在《讀山海經十三首》的首篇也寫道：“泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如。”以上都可印證《山海經圖》的存在。郭璞還為《山海經》書寫了《山海經圖贊》，對圖像進行解說，筆者由此猜測，可能僅從視覺圖像上，《山海經圖》并不能全面完整地傳達內容訊息。郭璞對其加以明確的描述，便于山海經內容的表達和傳世。《山海經圖》在兩晉之后遺失，雖然后世諸多畫家對其進行了重繪，但由于社會背景和人文觀念等因素的影響，新《山海經圖》與原先已有了較大的不同。在口口相傳的傳承方式和《山海經圖》的變化過程中，語言在其中起到了尤為重要的作用。

（二）何謂《山海經》的色彩語言體系

色彩作為人類古老的語言符號，貫穿著人類文化發展的歷程，是一個時代重要的文化呈現方式。《山海經》在進行時某種色彩描述時，其實是把視覺刺激轉化為認知的一個過程，是一種視覺思維的結果。這其中體現的不僅僅是描述對象的某種客觀屬性，更暗含的是時代背景下的文化理念。本文中《山海經》色彩語言體系的基本構架有三部分。一是分類研究《山海經》的六大色系，探尋其中的邏輯指向，構建用色觀。二是從符號性、象征性、變化性、認同性進行分析，構建內在理論框架。在以上兩點的基礎上展開第三點：從哲學觀和五行學說的角度探討色彩語言在歷史洪流中的傳播。

二、《山海經》色彩語言的用色觀

在《山海經》中，共記載有赤、紅、赭、朱、丹、彤、旃、白、素、縞、黑、烏、玄、黃、青、蒼、碧、翠、紫、茈（芘）、采、五色、赤黑、赤黃、青黃、蒼黑、青碧、碧綠28種描述顏色的詞語。其中“紅、赭、朱、丹、彤、旃”可歸入“赤”;“素、縞”可歸入“白”;“烏、玄”可歸入“黑”;“蒼、碧、翠”可歸入“青”;“紫、茈（芘）、采、五色、赤黑、赤黃、青黃、蒼黑、青碧、碧綠”可歸入“雜色”。由此將《山海經》的色彩語言分為六大色系。此處需要先明確“能指性色彩語言”和“所指性色彩語言”兩個概念。“能指性色彩語言”是指形容描述對象的具體視覺形象。比如：

“有木焉，員葉而白柎，赤華而黑理，其實如枳，食之宜子孫。”（卷二《西山經》崇吾山）

此處的“白”“赤”“黑”就是能指性色彩語言，是形容這種樹是白色的花鄂房，紅的花，但花瓣上的紋理是黑的。而“所指性色彩語言”是指描述對象的一般概念。比如：

“有草焉，其名曰黃雚，其狀如樗，其葉如麻，白華而赤實，其狀如赭，浴之已疥，又可以已胕。”（卷二《西山經》竹山）

已知此處的“白”“赤”“赭”是能指性色彩語言，但“黃”卻無法判斷是描述這種草的某一個部位是黃色的，還是僅僅作為名稱命名。此處的“黃”就稱之為所指性色彩語言。

（一）《山海經》色彩語言的六大色系

1.赤色系

赤色系由“赤、紅、赭、朱、丹、彤、旃”六種色彩詞語構成，是六大色系中色彩名稱最多的一個色系。據筆者統計，在能指性色彩語言中，用赤色系共描述了90個對象，共出現了108次。在所指性色帶語言中，赤色系共出現了120次（表1）。

可以看出，赤色已經頻繁且大量地被原始先民使用，用赤色系來描述事物重要屬性的方式逐漸被固定，許多描述仍被沿用至今。經中出現了大量“赤色與神靈”“赤色與火”“赤色與神力”的描述。如：

“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。”（卷二《西山經》天山）“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。”（卷十七《大荒北經》）

除“赤如丹火”“見則其邑有火”外，經中關于赤色系的描述還有“可以御火”“食之不瘧”“可以御兵”等等，伴隨著神靈崇拜，隨之而來的便是人們對赤色的崇拜，由此也看做是我國“尚赤”“尊赤”的前期源流。

2.白色系

白色系由“白、素、縞”三種色彩詞語構成，在能指性色彩語言中共描述了59個對象，共出現了61次。在所指性色彩語言中，白色系共出現了92次（表2）。

在中國原始社會的祭祀活動或者巫術活動中，白色的應用之廣泛顯而易見。《山海經》中也有非常顯著的描述：

“其祠之禮：毛用一璋玉瘞;糈用稌米，一壁，稻米，白菅為席。”（卷一《南山經》）“其神祠禮，皆用一白雞祈，糈以稻米，白菅為席。”（卷二《西山經》）

除《中山五經》中的祭祀用“黑犧、黑犬”外，經中其余祭祀活動均用的白色的物品和動物，白色的動物崇拜也是我國古代常見的現象。

3.黑色系

黑色系由“黑、烏、玄”三種色彩語言構成，在能指性色彩語言中共描述了44個對象，且共出現了44次。在所指性色彩語言中，黑色系共出現了44次（表3）。

生活在原始社會的早期人類，無法對一些自然現象作出科學的解釋，這些現象在他們眼里就成為了不可解釋的神秘意象，黑色崇拜就是這種現象之一。

“用一黑犬于上，用一雌雞于下，刉一牝羊，獻血。”（卷五《中山經》）“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。祭祀。”（卷六《海外南經》）

《山海經》中的黑色與不死生命、長壽和水等大量意象關聯的出現，源于黑色使人在心理上產生了神秘、不可知、死亡等感覺，揭示了先民對于黑色信仰的源頭。

4.黃色系

黃色系中僅有黃色，在能指性色彩語言中共描述了34個對象，且出現34次（包含黃帝女魃1次）。在所指性色彩語言中，黃色系共出現了89次（包括黃帝10次）。

“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。”（卷十七《大荒北經》）

《山海經》中對于黃的記載，大多是對華夏始祖“黃帝”“黃金”“黃堊”的記載。在古人心中，黃帝是自己最直系的祖宗，黃色是大地的顏色，認為黃色是最尊貴的顏色。在“五方天地”之中，其他四位在歷史傳說中的能力和貢獻并不亞于黃帝，但是由于崇拜，人們把黃帝推崇為“中央天帝”。依稀可見我國古代“尊黃”“尚黃”的思想。

5.青色系

青色系由“青、蒼、碧、翠”四種色彩語言構成，在能指性色彩語言中共描述了34個對象。在所指性色彩語言中，青色系共出現了112次（表4）。

在能指性色彩語言中，用青色系描述的對象較少，且在所指性色彩語言中，蕾絲“青雄黃、青雘”的描述較多。由此可以推測，青色系的發展還未成熟。

6.雜色系

雜色系由“紫、茈（芘）、采、五色、赤黑、赤黃、青黃、蒼黑、青碧、碧綠”九種色彩語言構成，此處分為四類進行分析。一是“青碧”和“碧綠”，兩者均僅在所指性色彩語言中出現。

“又北二百里，曰少咸之山，無草木，多青碧。”（卷三《北山經》少咸山）

郭璞云：“碧亦玉類也。”按《說文解字》一云：“碧，石之青美者。”“碧”，是一種青色的石頭，故稱之為“青碧”。可理解為此處的“碧”僅僅作為一個名詞存在，但隨著色彩語言的發展，“碧”在后世也有了“青色”的含義。

二是“赤黑、赤黃、青黃、蒼黑”，四者均僅在能指性色彩語言中出現，“赤黑、赤黃”各1次，“青黃、蒼黑”各2次。

“其鳥多鸓，其狀如鵲，赤黑而兩首四足，可以御火。”（卷二《西山經》）“有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。”（卷七《海外西經》）“其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。”（卷九《海外東經》）

此三處袁珂先生譯為“通身紅黑色”“紅黃色的身子”“青中帶黃”，肖世孟在《先秦色彩研究》又指出，“在先秦典籍中，當顏色詞疊用時，所表示的色相或可能是指兩色相雜，而非兩色相間。”由此猜想，“赤黑、赤黑、赤黃、青黃、蒼黑”并非兩色相混，而是兩色相雜。

三是“紫”和“茈（芘）”，“紫”僅在能指性色彩語言中出現兩次，“茈（芘）”僅出現在所指性語言中。

“北五十里，曰勞山，多茈草。”（卷二《西山經》勞山）“有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下。”（卷十八《海內經》）

“茈”，吳任臣云：“即紫草”。由此看來，“紫”和“茈（芘）”是《山海經》內運用的唯一間色。《山海經》各部分的成書時期不同，卷十八《海內經》成書時間最晚且較為模糊，但可以確定的是劉秀（歆）未將其收入經內，直到郭璞注此經時，才將其收入并予以注釋，“紫”色也僅在《海內經》出現兩次。紫色作為五間色之一，政治階級并不推崇這種沒有明確指向性的顏色。但隨著染織工藝的逐步提高，紫色開始顯示出其色彩的美感和優勢，尤其是在服色運用中。經中“衣紫衣”也可隱約體現這一點。直至唐朝，統治者開始把紫色作為除皇家以外最高位的官服顏色。

四是“采”和“五色”。采在經文內用于形容鳥類和獸類，“五色”在經文內用于形容玉石。

“有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧。”（卷二《西山卷》）

此處的“其狀如翟而五采文”被譯為“形狀像山雞而有五彩的羽毛”。采在經文中大部分是“五采”的表述方式，有“五采以文、五采畢具、五采之鳥”等形容，也有形容玉石的“五色發作”，意為五種顏色的符彩發作起來互相輝映。這種描繪方式具有明顯的“陰陽五行”的思維特征。

（二）《山海經》色彩語言的邏輯取向

此處的邏輯取向研究針對“赤、白、黑、黃、青”五大色系來討論。

1.單色使用規律

在《山海經》色彩語言的五大色系中，所指性色彩語言在《山海經》中共使用了456次，其中單色描述452次，雙色描述僅2次，99.13%的對象屬于單色。能指性色彩語言共描述了187個對象，單色描述的對象共87個。由此可見，《山海經》中運用色彩語言描述的對象大多數是單色的。在能指性色彩語言中，五大色系運用的比重如圖1，由此我們可以發現，赤色系占有明顯的主導地位，其次是白色系和黑色系，且白色系和黑色系的比重相差不大。

2.雙色指配規律

因經文中存在能指性色彩語言和所指性色彩語言同時存在的情況，故此處的搭配規律分為兩類討論：一是兩種色彩語言同時存在的情況：五大色系之間均有搭配，赤白搭配最為多，其次是赤黑和白黑;二是除去兩者同時存在的情況，僅從能指性色彩語言上研究：青色系與黑色系，青色系與黃色系未有搭配。通過這兩種情況可以發現：赤色系、白色系、黑色系在搭配中是提及率較高的三個色系，青色系似乎游離在其余四個色系之外。

3.三色、四色指配規律

在三色、四色指配關系中，并無明顯規律。但在運用三種色彩語言描述的10個對象中，有9個包含赤色系，共出現28次。在運用四種色彩語言描述的9個對象中，有7個包含赤色系，共出現11次。可以看出，赤色系仍舊占據主導地位。

從上述研究中已經得知，“赤色系”“白色系”“黑色系”是《山海經》中主要的三個色系，其中“赤色系”占主導地位，且青色系并未和其他四個色系建立完整的聯系。

三、《山海經》色彩語言的性質

色彩在原始存在狀態時，并無情感體現和美丑之分，在人類出現并逐漸有了一定選擇能力和審美意識后，色彩才逐漸被賦予各種了內涵。

（一）符號性

在運用色彩語言交流的過程中，色彩語言并沒有僅僅停留在形容實體客觀屬性的層面，而是逐步形成了其獨有的符號性質。《山海經》中的祭祀活動多次用到了“白雞”“白菅”，兩者就漸漸被賦予了特殊的意義，此時白色就被這種行為賦予了一種神秘的力量，形成了某種特定的符號意義。當先民第一次用白色物體進行祭祀活動時，可能是無意識的，僅是一種偶然的行為。但當“白色物體”被大眾所認同并模仿后，就逐漸形成了一種“規則”。這說明當某種色彩語言第一次被用作符號時，其符號和背后體現的意義之間并沒有必然的聯系。只是當某種規則形成以后，這種色彩語言的符號性就有了明確的含義。

此外，《山海經》還記載有讙朱國、白民國、黑齒國等多個運用了色彩語言命名的部落，以黑齒國為例，這里的人們崇尚黑色，他們習慣將牙齒染成黑色，還將全臉也染成黑色。這種行為可能源自于部落習俗，也可能源自于民族信仰，久而久之，黑色就成為了黑齒國能夠傳播的色彩語言符號。對于黑齒國而言，黑色就不再僅僅是一種色彩描述，而是通過這種色彩語言傳達自己部落的信息，表現自己部落的社會文化。每一個地區都有獨特的文化心理和色彩審美，色彩語言的符號性一部分就依靠這些文化而建立。

（二）象征性

色彩語言的象征性是揭示色彩與描述對象之間的語義關聯以及其內在映射，從象征的視角去解讀抽象概念和具體事物之間的聯系。色彩語言的象征性可以分為兩個類別：顯性和隱性。顯性的象征較為明確，比如提到《山海經》的赤，會想到“赤若丹火”等詞，赤色很明確地與火聯系在了一起。而隱形的象征與其所處的文化環境和歷史背景有著密不可分的關系，以上文中提到的“讙朱國、白民國、黑齒國”為例，若他們生活在一起，那他們的生活環境和文化氛圍是共同的，故他們對色彩語言的認知和理解也是一致的，這時色彩語言對于他們來說象征性也是一致的。但通過《山海經》的描述可以得知，三個部落所處地域不同，各有各的習俗，對色彩的認知和運用也有所不同，這時色彩語言對三個地區的人來說，象征性就極有可能不同。

從以上看來，色彩語言表達的不僅是事物的表象，更是其所象征的深層意義的表達。色彩語言的象征性即是歷史積淀的人文現象，也是社會意識的符號形態。

（三）變化性

《山海經》的成書與當今時代的書有所不同，《山海經》是對口述文化的記錄和不斷調整，最終被整理成冊。它體現了一定的復雜性，一是人的變化性，二是文化的變化性，每一個口述者都會在其中加入自己的認知，并有選擇地將自己的認知傳遞給下一個人。口述者所處的文化環境不同，色彩認知背景不同，都會造成《山海經》色彩語言的變化性。先民對于色彩觀念的認識、使用以及選擇是有一個從簡單到復雜的發展過程，這個觀念的不斷變化，不僅在傳承階段會造成變化性，在后世的理解中也會產生變化性。如，“有鳥焉，其狀如烏”，在注解中意為“有一種鳥，形狀像烏鴉”。這里的烏，原意是指鳥的類別，但如今提到“烏”，人們就會想到黑色，這就是色彩觀念的認知不同，造成色彩語言在傳遞和理解上的變化性。

（四）認同性

在《山海經》中，關于赤色系有著“可以御火”等功能的描述，但先民已有的認知卻無法利用科學的理論來解釋自然的某些現象。他們難以理解“赤色與火”“赤色與血”等意象之間為什么會存在著聯系，故而就把這種聯系理解成神的暗示，就像崇拜神明一樣，開始漸漸崇拜紅色。在一些偶然的場合下，若某種顏色給人類帶來了吉兆，該顏色就會在其心理上產生一種暗示。在相對落后的古代社會，人們模仿和跟隨的風氣也越發嚴重。當他們發現這種顏色能夠帶來好運時，就會趨之若鶩。這就是色彩語言的認同性。

四、《山海經》色彩語言的傳播

（一）《山海經》色彩語言中的哲學觀念

《山海經》從一定程度上來說反映了先民用神話眼光去觀察探討周圍世界的結果。通過五色的脈絡，把時空與萬物結合在一起。色彩即為古人認識復雜世界的一個切入點，通過這個切入點，使得世間萬物綜合在一個框架中，來詮釋古代中國的世界觀。《山海經》中所記載的28種顏色分屬于六大色系，體現了先民認識和形容世界初始的描述方式。

（二）《山海經》色彩語言與五行學說

《山海經》中色彩語言的運用體現出了該書與五行學說有著千絲萬縷的內在聯系，在整部書中，除了紫色是唯一提到的間色以外，所涉及的顏色全部可歸為“赤、白、黑、黃、青”五色。此外，書中還有多處類似“五采之鳥、五采而文、五色發作、五采畢具”的描述，由此可見《山海經》記錄描繪周圍世界的方式是古代中國最樸素的五行思想的體現。五行學說作為中國古代的一種哲學思想，影響著人們的思想意識和生活方式，五色體系伴隨著五行學說孕育而生。書中記載的五帝，均與五色有所關聯。黃帝的記載在書中共有十次，可見其地位之重;在西山經中，記載了白帝的居住之地;在描述顓頊誕生時，其方位有“黑水之西”的描述，顓頊即為后世所說的黑帝;大皞在海內經中提及兩次，對其并無顏色記載，但后世將其命名為青帝。此外，在五帝和諸神的描述中，有“赤水之北、黑水青水之間”等運用色彩暗示方位的描寫，由此猜測《山海經》和五行學說應該是相互影響的，《山海經》影響著五行學說的產生和成熟，同時五行學說也影響著《山海經》的成書。

五、結語

《山海經》僅用簡短的句式就勾勒出先民經歷和想象中的世界，豐富多彩卻也晦澀難懂。筆者通過用色觀、邏輯指向、性質等方面構建《山海經》的色彩語言體系，探尋色彩語言相關的歷史痕跡以及其與中國傳統色彩文化的聯系。《山海經》的研究和色彩語言的研究，絕不僅限于此。

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基金項目：本文為教育部人文社會科學研究青年基金項目“新時代中國設計人類學理論與實踐范式研究”（項目編號：18YJC760015）階段性研究成果之一。

作者簡介：劉婷婷，北京交通大學2019級設計學碩士研究生，研究方向：視覺傳達設計;耿涵，北京交通大學建筑與藝術學院副教授、北京交通大學出站博士后、天津大學博士，研究方向：設計學、民俗學。