新時期三百千的教育思想意義探析

黑日木呷

內容摘要：《三字經》《百家姓》《千字文》是中國古代三種幼兒啟蒙教育讀物，是迄今保存最完整、使用最悠久、影響最廣泛的書籍之一。黨的第十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》提出，深化教育領域綜合改革。全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優秀傳統文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學生社會責任感、創新精神、實踐能力。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》提出，在人才培養方面特別突出“德育為先，能力為重，全面發展”的核心要求。古老的三百千，在新時期同樣能發揮其深刻的教育思想和意義。

關鍵詞：新時期 三百千 教育 思想 意義 探析

中華大地是遠古人類的重要發祥地之一，中華民族在漫長的歷史發展過程中，創造了燦爛輝煌的民族文化。其中，創造了世界上最古老的文字——方塊漢字，并用它記錄了浩如煙海的文獻資料。在這浩繁的古籍中，三百千以其獨特的形式，教育和影響著一代又一代的中國人。

一.《三字經》的新時期教育思想

《三字經》并非某朝某人專著，而是經過歷代文人的增刪修訂流傳至今。近代一些學者認為南宋的《啟蒙初誦》①很可能是《三字經》的雛形，至今也有千年之久遠。

（一）環境教育思想

“昔孟母，擇鄰處。”孟子繼承和發揚孔子的學說，是儒家學派僅次于孔子的代表人物。他提出“民貴君輕”的群眾思想，具有一定進步意義。孟子的成功，與其母親的教育思想是分不開的。孟母即孟子之母仉氏。孟子少時喪父，其母守節，近居于墓地，孟子學為喪葬跪地痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”搬于市，近于屠戶，孟子學為買賣宰殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷于學宮之傍。每月十五，官員入廟行禮拜跪，揖讓進退，孟子見了，一一習記。母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。此孟母三遷，教子以成大儒。

昔日孟母的這一教育思想，就是環境因素對人發展的影響，它在現代教育思想體系中，占有非常重要的地位。

現代教育理論認為，環境因素對人影響是自發性的和偶然性的，它具有耳濡目染、潛移默化的性質;不像學校教育那樣有計劃、有目的，因此它同時具有積極與消極兩面性。在教育實踐中，我們應該最大限度地發揮積極的一面，克服消極的一面。

（二）學習鞏固的教育思想

“口而誦，心而維，朝于斯，夕于斯。”誦指朗讀，就是學習;維指想，就是思維;斯指這，就是學習的內容。口誦而心不維，是捍格而意不入;心維而口不誦，則神昏而志不專。口誦書中之句;心思句中之理。

杜威②是美國著名的哲學家、心理學家和教育學家，實用主義教育理論創始人。他對學習與思維過程有段精辟的論述。他認為，有意義的學習，總是在思維的活動中進行。每一思維的兩端，開始是一個迷惑、紛亂或困難的情境，結果是一個澄清、統一或解決的情境。“口而誦，心而維。”口誦而心不維，是捍格而意不入;心維而口不誦，則神昏而志不專。這無疑就是現代教育理論中學習與思維相互影響相互促進的辯證過程的教育思想的無遺表達。

夸美紐斯③特別強調學習過程中鞏固的重要性。他認為，知識掌握不僅在于領會，而且在于鞏固和運用，通過溫習與練習以及通過教導別人等方式使學習的知識得以掌握。“朝于斯，夕于斯。”朝或于斯而夕不然，則所學時過而廢，所得時遷而亡，非時習之道也。這完全迎合了夸美紐斯對學習過程中鞏固重要性的現代教育思想。

二.《百家姓》的新時期教育意義

中華民族的姓氏，隨著歷史的發展，氏族的演化，顯得非常之復雜。姓氏的形成，有其不同的歷史淵源和過程。《日知錄》記載的春秋時代的姓氏有50來個;漢代應劭《風俗通》收錄的近500個;唐代林寶《元和姓纂》收錄了1232個;宋代鄭樵《通志·氏族略》收錄了1745個;元代馬端臨《文獻通考》收錄了3736個。明代王圻《續文獻通考》收錄了4657個。到今天，中華民族的姓氏到底有多少，尚無有個精確的統計。據當今陳歷甫編寫出的《中華姓氏書法大辭典》收錄的有10129個，其中漢族姓氏8000多個，少數民族姓氏2000多個。而成于宋初傳于當今的《百家姓》雖然只編錄了504個姓氏，全篇568字，單姓444個，復姓60個，但仍被視為中國姓氏的權威著作。

《百家姓》用姓氏編寫成四字韻文，如一首四言詩，朗朗上口，便于誦讀與記憶。以家族為中心，以血緣別親疏——是中國傳統文化的核心價值之一，是中華民族最重要的信仰。《百家姓》以一種血緣文化的特殊形式，記錄了中華民族的形成史。它不僅普及著常見的族姓，還傳播著不同族姓和睦共處的大同思想。

《百家姓》是打通古今交流通道的最好載體。今天，我們可以通過研讀《百家姓》，從每個姓氏所蘊涵的豐富文化內涵中，體會中華民族悠久的變遷與發展史，提高我們的歸屬感、認同感;增強我們的文化自信。

“楊”是我國漢族的大姓，在《百家姓》中“趙錢孫李……蔣沈韓楊”居第16位;“宇文”是我國少數民族鮮卑族的姓，在《百家姓》中居434位。就是這兩個民族的兩個姓，在中國歷史上，共同創造了榮耀千古的“開皇之治”。

公元577年，北周武帝宇文邕滅北齊，統一了中國北方，逐步施展他統一整個中國的政治宿愿。公元578年，武帝宇文邕傳位太子宇文赟稱宣帝，封太子妃楊堅之女楊麗華為皇后。公元579年，宣帝宇文赟傳位給7歲的長子宇文衍稱靜帝。公元580年，宣帝宇文赟去世，楊堅因遺昭輔政。公元581年，靜帝宇文衍將皇位禪讓給楊堅稱隋文帝，中國歷史進入了“開皇之治”的時代。公元588年，隋滅南陳，中華大地出現了繼秦晉以來的第三次國家的統一和民族的團結。

雖然隋朝二世而亡，但是，正因為這統一的隋朝，這個由鮮卑族和漢族引領中華各民族共同開創的統一國家，所以中國歷史上才會出現像大唐這樣國家空前的統一、民族空前的團結、社會空前的繁榮的偉大帝國。

可見，這《百家姓》所缊含的厚重歷史文化內涵，仍然啟迪著中國各族人民的思想，成為中國各族人民在中國共產黨的堅強領導下，向“兩個一百年”的奮斗目標邁進的無窮智慧和不竭動力。

三.《千字文》的新時期教育思想

周興嗣④于梁武帝大同年間（公元535年）編撰的《千字文》中，一千個字，除了“潔”字兩見外，其余皆無重復。而且對仗工整，有條不紊，文采斐然，令人稱絕。

《千字文》內容涉及自然、社會、歷史、教育、倫理、修身、處世、農藝等諸多方面。是一部講述知識，教化思想，教人為善，提倡尊老愛幼，闡述人生哲理的千古奇文。

（一）立德樹人的教育思想

“知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。”過就是錯誤;改就是更正;得就是兼備;能就是高尚品德;忘就是丟失。知道了錯誤就必須改正，兼備了高尚品德就不要遺棄。罔就是克制;彼就是別人;短就是不足;靡就是勿;恃就是夸耀;長就是優點。不能談笑別人的缺點，不要夸耀自己的優點。

黨的第十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》提出，深化教育領域綜合改革。全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人……。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長里所蘊涵的就是立德樹人的教育思想，即樹高尚之人，立純粹之人。

（二）誠實守信勇于擔當的價值觀

“信使可覆，器欲難量。”信就是誠信;覆就是反復檢驗。本義是翻轉、傾覆的意思，引申義為審察、核實、檢驗等。此為倒裝句，為強調“信”，將其倒裝在動詞“使”的前面。信使可覆意思是要信守承諾，誠信要能經得住反復檢驗。古代圣人孔子說人無信而不立，沒有信德的人，永遠不能立身、立命。同樣，在高度文明、高度信息化的今天，失信的人，將會更加寸步難行。器就是度量;量就是估量。器欲難量就是說做人處事，心胸器量要大，大到讓人難以估量。一個人能否勇于擔當，成其大事，首先要看心量。心大意大，天地給他的舞臺就大;心小量窄，人生之路就越走越狹窄。

黨的第十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》提出，加強社會主義核心價值體系教育……增強學生社會責任感、創新精神、實踐能力。信使可覆——正是蘊涵了誠實守信的社會主義核心價值觀的教育思想;器欲難量——則是蘊涵了勇于擔當、勇于開拓的社會責任感和創新精神。

千百年來，三百千代代相傳，婦孺皆知，家喻戶曉，影響著一代又一代的中國人。物欲橫流的今天，古老的三百千，仍然能增長我們的知識，陶冶我們的情操，啟迪我們的思想，增強我們的文化自信。

參考文獻

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[10]邱季生.中國古代文學名著之啟蒙經典三百千[M].成都：四川文藝出版社，2000.

注 釋

①《啟蒙初誦》為南宋陳淳用三字句編寫而成，起首為“天地性，人為貴。性相近，君臣義。父子親，長幼序。”可能為《三字經》之先河。

②杜威：（John Deway，1859—1952）被譽為美國精神的最深刻最完全的表現者。

③夸美紐斯：（J·A·Comenius，1592—1670）是17世紀捷克偉大的愛國主義者、教育改革家、教育理論家和教育實踐家，是人類教育史上里程碑式的人物。

④周興嗣：南北朝時梁朝散騎侍郎。相傳，梁武帝蕭衍令他把一千個雜亂無章的字編成有意思的韻文供諸王子學習，周一夜成文，鬢發全白。

（作者單位：四川省喜德縣教研室）