鳥意象：阮籍詠懷詩中的邊緣化表達

陳玉潔

摘要：阮籍《詠懷》詩為“曠代絕作”，但其意旨可謂“詳味其辭，雜焉無緒”。意象作為主體人格的詩性外化，體現著詩人隱秘的內心世界，《詠懷》詩中的鳥意象出現頻率頗高，其中祥鳥、鳴鳥、孤鳥是最主要的鳥意象，與阮籍主動選擇邊緣化的心態相呼應。

關鍵詞：阮籍;詠懷詩;鳥意象;邊緣化

邊緣化，意指人或事朝發展主流的反方向移動、變化，處于主流的邊緣而非核心。邊緣化人、事的產生源自主流的排斥，身處魏晉之世的阮籍卻在政治、文學、心靈上選擇主動邊緣化。鳥是阮籍詠懷詩的重要意象，是隱晦的邊緣化表達，他的五言詠懷詩，直接用鳥意象者29首，間接用者13首，總計42首，占據全詩一半的比重，出現頻率頗高。祥鳥、鳴鳥、孤鳥三種鳥意象特征鮮明，寄托著阮籍主動選擇邊緣化的心態，折射出阮籍不同的心理側面，反映著阮籍復雜隱秘的精神世界。

一、祥鳥：邊緣化人格的化身

飛翔在天空下的鳥兒是阮籍喜愛書寫的對象，阮籍對鳥的觀察不僅是對自然之美的回應，也是對自我內心感受的抒發釋放，不同的鳥意象寄寓了阮籍不同的生命感發，鳳凰、青鳥、鴻、鶴則是他欣賞的對象。

“鳳皇鳴參差，伶倫發其音”“崇山有鳴鶴，豈可相追尋”“鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔”。（1）鳳凰、鶴、鴻鵠這類吉祥之鳥在阮籍筆下超脫世俗禁錮，為詩人心靈留下高蹈的姿態，“林中有奇鳥，自言是鳳凰。……一去昆侖西，何時復回翔。寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵠游四海，中路將安歸”。（2）鷽鳩、黃鵠的天地只限于低矮的桑榆間，和海鳥、鳳凰形成了鮮明的對比。祥鳥不為世俗羈絆與污染，屬于不為時俗和群鳥所容的異類，是阮籍追求邊緣化人格的真實寫照，可字里行間也呈現出對祥鳥雖高潔自由但脫離現實境遇的可悲可嘆之感，燕雀的行為才是切實可行的生活方式。

羅宗強分析阮籍的心態曾說：“他的一生，始終徘徊于高潔與世俗之間，在矛盾中度日，在苦悶中尋求解脫。”（3）阮籍徘徊在“高飛”與“安棲”間，展露出痛苦躊躇的姿態背后，是鳳凰折翼后儒家濟世之夢破滅的迷茫和苦悶，青少年時期的阮籍有濟世夢想，少學擊劍，技法高超，希望在戰場上有所作為，曾用“少年學擊劍，妙伎過曲城。……揮劍臨沙漠，飲馬九野垌。旗幟何翩翩，但聞金鼓聲”。（4）等詩句來自表心意。阮籍不滿于司馬氏的行為，但又沒有勇氣與之公開對抗，在政治斗爭的漩渦里，他對儒家之道和建功立業產生了深深的懷疑，在感嘆著儒家“委曲周旋儀，姿態愁我腸”（5）的同時嘗試以神仙的逍遙境界聊以自慰，但又無比清醒地意識到，“采藥無旋歸，神仙志不符。逼此良可惑，令我久躊躇”。（6）如祥鳥一樣自由高潔，只能永恒存在于失落的靈魂深處。

二、鳴鳥：邊緣化生命的痛苦

“鳴鳥”占詠懷詩中鳥意象的三分之二，常與“哀”組合出現，鳴鳥和哀叫組合，構建了生命痛苦的姿態，“鳴鴈飛南征，鶗鴂發哀音”“愿為云間鳥，千里一哀鳴”。（7）鳥鳴屬于自然之聲，本無情緒，但阮籍筆下的鳥鳴流轉出濃重的意難平之感，這在《詠懷》詩中是十分罕見的。阮籍為人謹慎，在詩歌創作中也常壓抑自己的內心，不肯令人輕易看穿。清代高靜《看詩隨錄》說他的詠懷詩抒情反復而凌亂，創作動機無從考察，令人無法準確地把握他詩中的旨趣，這正是詠懷詩的特色，阮籍不愿讓他人看穿自我的內心活動，詠懷詩是屬于寫給自己品味的作品。亂世當下，災禍橫行，現實給阮籍造成許多挫折，政治給他帶來諸多打擊，但這些不滿于時政的想法，在名士動輒遭殃的時代，只能被深埋心底，無法傾瀉而出，只能以委婉的方式訴說在筆端。

和鳴鳥發哀聲相呼應的，是阮籍的身體語言“嘯”。嘯，一種歌吟方式，不包含切實的內容，也不遵守既定的格式，只隨心所欲地吐露心聲，《詩經》云：“有女仳離，條其嘯矣”，（1）說明嘯具有傳達情感的功能。阮籍善用嘯來排遣苦悶，《世說新語·棲逸》曾經載阮籍的嘯之悠遠數百步外仍可聽見，也記載道他的嘯放蕩不羈：“晉文王功德盛大，坐席嚴敬，擬于王者。唯阮籍在座，箕踞嘯歌，酣放自若”，（2）嘯已然伴隨著阮籍的生活：“清風肅肅，修夜漫漫。嘯歌傷懷，獨寐寤言”。（3）嘯是阮籍常態化的行為，他將主流行為拒之門外，又因為想求全自身于亂世之中，所以謹小慎微、如履薄冰，以一種隱藏的小心與外界周旋，因此有不平而發哀聲。詠懷詩中鳴鳥意象表現了阮籍渴望擺脫現實、超越現狀的愿望，也反襯了他的局促、焦灼。詠懷詩如此，阮籍的身體語言亦如此，詩歌意象與身體語言一起，構成了一個隱喻的邊緣化世界。

三、孤鳥：主動選擇邊緣化的結果

孤鳥意象是詠懷詩的常客，與群鳥一同出現形成鮮明對比：“鳴鳩嬉庭樹，焦明游浮云。焉見孤翔鳥，翩翩無匹群。”（4）鳥兒以群飛的方式對抗大自然的挑戰，有效地保護了自我，在伴隨中獲得生命的快樂，群鳥的“飛翩翩”和“嬉庭樹”傳達出一種熱鬧歡愉的樣貌，但緊隨出現的孤鳥“時棲宿”“無匹群”，選擇獨飛獨鳴，鳥的“孤”還反映在時間和空間上，呈現出黑暗飛翔的時間特點與身處荒郊野外的空間特點，其中共同之處就是鳥無所停息，沒有依靠。詠懷詩中黃昏或夜間出現鳥呈現出的姿態多是“飛”“翔”，本是倦鳥歸巢的時間，阮籍感受到的飛鳥卻是無家可歸的，流露出深切的無歸屬感。孤鳥所處的空間常常是荒涼的無人之境，“綠水揚洪波，曠野莽茫茫。走獸交橫馳，飛鳥相隨翔”“登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，離獸東南下”。（5）多次出現四野、曠野等，將鳥融入廣闊無垠的大地中，更顯生命的渺小和不真切，也暗示著孤鳥處境之危，孤身飛翔在野外的鳥兒的結果可想而知的——死亡，對死亡隱晦的表達是阮籍《詠懷》詩的主題之一。

在錯誤的時間錯誤的地點飛翔的孤鳥對應著阮籍對孤獨的主動選擇，也暗含著阮籍對死亡的敏感體驗。魏晉時期文人間彌漫著一種孤獨的心態，可以說阮籍身處于的時代是苦痛的，天災頻繁、人禍不斷，洪水、旱災無情爆發，死神之手時常戲弄人民，生命的無常和脆弱貫穿阮籍的感知，造成他對死亡的警惕與焦慮，好友嵇康無端被殺，加劇阮籍對死亡的敏銳神經。因此，自我邊緣化是阮籍自我的選擇，他選擇不與人親近的狀態：“獨坐山嵓中，惻愴懷所思”。（6）他寧愿久坐于肅靜無人的山谷空林，也不愿將一腔傷感傾吐給他人。

生活在頻繁易代的阮籍，缺乏時勢造就英雄的宏偉大氣，也難以回歸空明澄靜的內心，時代背景與自身性格限制了他擔負政治重任，也難以像陶淵明一樣恬淡自如，與世無爭，他和主流間有一層隔閡，既難以安于現狀，又不能尋求超脫，因此自由飛翔的鳥進入創作視野，成為他精神世界的反映，他與詩中的吉鳥、鳴鳥、孤鳥在氣質上具有相似之處，鳥兒的邊緣化行為即是阮籍追求邊緣化的體現，但主動選擇邊緣化的阮籍不得不承擔一份沉重的孤獨和痛苦。