俞正強讀《學記》（四）

編者按

2020年的寒假，因為新冠疫情，顯得格外漫長。老師和學生都宅在家讀書、學習。為了幫助老師們、同學們更加有效地度過居家的日子，有機構在網絡平臺上推出了“云伴讀”活動，請名家、名校長帶領老師們品讀教育經典，在閱讀中照亮彼此。本期，我們繼續刊發浙江省金華師范學校附屬小學俞正強校長的授課內容，以饗讀者。

一、回顧

前面三講中，《學記》的內容很有邏輯。例如，先講“教之所由興”，然后講“教之所由廢”，再講“既知所由興，又知所由廢，可以為人師”，然后講“學者有四失”，這樣前后都聯系得比較緊密。又如，第二講中，有“大學始教”“大學之教”“今之教者”，這三個“教”連起來前后結為一體。但是，從這一講開始，就沒有前面這么緊湊了。當然，這也很有

意思。

二、善繼人志

善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

這句話讓我們想到了“玉不琢，不成器;人不學，不知道”。這就是一個“比興”。先有一個比方，從“善歌者，使人繼其聲”引入，一個很善于唱歌的人，使別人抑制不住地想學習他的歌。同樣的，一個善于教的人，會讓人不自覺地跟著他的“志”。

“志”指的是什么？“志”在很多時候是“志向”，本書將“志”理解成“意之所存謂之志”。“意”又是什么意思？是“心有所憶謂之意”。所以“志”可以理解為“善教者”想要表達的真正意思。“善教者”讓學的人明白，這個想讓學的人明白的東西，有時候是知識，有時候是心向，我們都可以把它理解成“志”。善教的人很快就能讓人明白并接受他想要表達的“志”，有時候是透過行為，如聽鼓，聽到的是鼓聲，明白的是韻律，韻律可能就是“使人繼其志”的東西。

怎么樣算“繼志”呢？“教”通常要“言”來實現。對于“言”有幾個要求：一是“約而達”，二是“微而臧”，三是“罕譬而喻”。“約而達”是指語言簡潔，但到位。“微而臧”是指語句少，但寓意豐富。“罕譬”是指用盡量少的比喻讓大家明白。以上三點是對“繼其志”的補充。

三、慎擇老師

君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！

這段話有個結論“擇師不可不慎也”，說明“擇師”是一件非常非常重要的事情。這句話倒過來就是另一句話，咱們“為師不可不慎”。所以有時候看到這里心情挺沉重的。

“能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君”，如何理解“師、君、長”這三個字？“師”自然是學之師;“長”是“有位為長”，有位置、有地位就可以做“長”;“君”是“有土為君”，有土地就可以做“君”。所以，我們為師之人可以先做一個“長”，然后才可以做一個“君”。這個邏輯好像可以成立。我覺得所有做老師的人，其實都不可能真的去做一個什么“長”，更不要說做“君”。我的理解是，“師、長、君”相當于老師專業成長的幾個階段，如我們現在有“新手老師、骨干教師、專家教師、名師”。這樣的理解比理解成縣長、國君可能要好點。

老師的基礎是能“博喻”，能“博喻”的老師還可以成長為一個“為長”的老師，叫“師長”，成為“師長”后還可以成為一個被大家所景仰的、比“長”更高層次的老師—君（后面還會講到“師嚴”）。會“博喻”，就能夠為師了。但這個“師”能否真正贏得尊敬，后期還要慢慢成長為“長”的“師”、“君”的“師”。

怎么樣才算會“博喻”？“君子知至學之難易，而知其美惡。”“至學”就是達到真正的學習，最好的學習。也就是說君子明白了真正學習的難和易，并且知道了真正學習所帶來的好處和困難。還有一種理解為“君子知道治學的難易，也知道學習的人的好壞”。我覺得這兩種理解都是可以的。“知其美惡”，知道了學生資質的高低，了解學生，了解知識，然后就能做到“博喻”。

所以“師”不是國之君，是學之君，“師”本質上是最明白學的人，最明白學的人才能夠成為學的人的“師”，如果一個人不能成為學之君，這樣的人去當老師，可能就不是十分合適。因此后面有一句概括“是故擇師不可不慎”。我們要盡量選擇一個“學之君”的人做自己的老師，這樣的老師因為自己學過，所以知道學的不容易，知道學的人的不容易，然后能夠很好地因材施教，達到“博喻”。

“《記》曰：‘三王四代唯其師。”其實“三王四代”是指《學記》成書之前的年代。現在是2020年，前有“上下5000年”，而在春秋戰國時代，前面主要是“三王四代”。

四、尊師重道

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也;當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

這段話又是比較獨立的。“凡學之道，嚴師為難”，“嚴”理解為尊敬老師，一個令人尊敬的老師，或者是師道尊嚴，因為師嚴而后道尊。“大學始教”第一個任務就是“皮弁祭菜，示敬道也”。“敬道”就是為了做到“嚴師”。這里有兩個意思：一是學生要尊敬老師，所以有一個儀式“皮弁祭菜”;二是老師要把課上好，要“嚴”起來，這個“嚴”不是嚴格，是令人尊敬，獲得尊重。老師要努力，能夠“從師到長到君”，漸漸地使自己變得受尊敬，而且不僅是被學生尊敬，還被家長尊敬。“師嚴”做到了，我們所講的“道”就遵守了;“道”遵守了，“民知敬學”了。所以“敬學”的前提是“師嚴”“道尊”。

我們老師其實應該首先反思自己是不是值得大家尊敬，其次反思現在學校的困難為什么這么多，學生上課聽課為什么這么辛苦，為什么一、二年級時特別聽話，然后越大越不聽話。按道理來講。應該是越學越尊敬老師，但事實上是越學“師嚴越不存”。如果用數字量化一年級和六年級學生對老師的尊敬程度的話，可能一年級學生是高于六年級學生的。這很值得我們思考。

“嚴師為難”，所以“是故君之所不臣于其臣者二”。這個“君”應該就是君臣的君。祭祀的時候，君要跪下來拜“尸”;拜師的時候，君也要跪下來拜“師”。“師”可以“不臣”，可以接受君的跪拜，為什么？因為“嚴師”。因此這個“嚴師”，有時候是整個社會的“嚴師”，有時候是一個社區的“嚴師”，有時候是一個家庭的“嚴師”。這三者會帶來整個社會的“道尊”，“道尊”會帶來老百姓、學生“敬學”，“敬學”之后師更加“嚴”，“嚴”之后社會更加“道尊”，“尊”了之后民更加“敬學”。這是一個良性循環。所以，這個“嚴師”不是一個人的事情，是整個國家的事情。

“大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也”，就是老師不用向北面站立。一般君都是坐北朝南，接受臣的膜拜，君王跟老師在一起的時候，兩人不需要面向南北，改成面向東西。這一禮節也是為了體現“嚴師”。“嚴師”不是嚴格，是指尊敬老師。如果真的能做到“師嚴”，那么“道尊”自然而然就會來了，“道尊”之后“敬學”自然而然會來，學生們就會聽話。

現在經常能聽到老師講“比較聽話的孩子不一定好”。我們現在強調批判性思維，但批判性思維其實有一個前提，就是我們能分清，有所分辨。在“有所分辨”之前應該是：第一，“我有我的認識”，這個“認識”是基于長時間的積淀;第二，我們非常認真地傾聽了對方的一些想法，并且努力地想明白對方想法中的主旨，然后才能進行批評。例如，我們常說“百家爭鳴”，爭鳴很需要，但在“爭鳴”之前要先成為“家”，如果還不是“家”就去“爭鳴”，就不是“百家爭鳴”。前面“教之大倫”部分有一句話，“幼者聽而弗問，學不躐等也”，說的就是發表想法也好，質疑也好，先想想聽了沒有、聽明白沒有，也就是說我們的水平是不是達到了可以發表言論的層次。這些好像我們都沒有搞明白，所以認為“聽話都不太好”。

五、最佳對答

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

這一段講進學之道。“善學者，師逸而功倍，從而庸之;不善學者，師勤而功半，又從而怨之”，學生善學的話，就會事半功倍，而且還能贊美老師;學生不善學的話，會事倍功半，而且還要抱怨老師。這種理解也對，但從整段來看，我感覺“善學”不是在講學生，而在講老師。老師要做好這三件事情，“善學”“善問”“善待問”，這是對老師提的要求。“進學之道”是幫助學生，或者自己促進學習。

我覺得“善學”可能更多地指向教師本人，我們要做一個善學者。如果老師做到了“善學”，那么當老師就會事半功倍，而且得到學生的認可和跟從。如果老師不善學，那么當老師就會事倍功半，學生就會怨聲載道。

我們要做一個善問者。“善問”的目的就是引發學生思考。如果我們的問題不能引發學生的思考，就做不到“相說以解”，學生會覺得沒意思。例如，問學生一角錢加五角錢等于幾角錢，學生會回答“1+5=6”，但如果把問題改成“老師口袋里有兩個硬幣，你估計老師現在有多少錢”，前一種問法學生聽了不會有“相說”的感覺，后一種問法就會有“相說”的感覺。所以問法很重要。

還有，我們要“善待問”。“待問”有兩種解釋，一種是等待學生問，學生有時候不是沒有問題，而是還沒想到問題，所以要善于等待;另一種是對待問題，相當于我們教學中的“理答”這個詞，怎么“理”就是“待”問，就是怎么對待學生們的問題。

我曾經上過一節課，受到過一個二年級學生的質疑。眾所周知，“15+3”的豎式寫法是從上往下寫的，“15-3”也是從上往下寫的，“15×3”也是從上往下寫的。因此，一個學生在寫“15÷3”的豎式時，也是從上往下寫的。他寫了一個15，然后在下面寫了個3，又寫了除號和一條橫線，把答案寫在最后。我給他打了一個叉，告訴他除法豎式不是這樣寫的。他就問我：“老師，為什么除法豎式這么古怪？不像加法、減法、乘法那樣從上到下這么簡單？”

我當時回答他：“書上就是這么講的，哪有什么為什么。”他邊下講臺邊嘀咕：“規定也要講道理啊！”這聲嘀咕讓我很受震動。后來我想明白了為什么筆算除法的樣式跟加減乘不一樣，然后專門上了一節課，叫“筆算除法”。我們對待學生的問題，要如同撞鐘，“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”，就是當學生有問題的時候，就是我們去叩的最關鍵的時刻。

學生提問的時候，我們常說“哎呀書上就是這么規定的”“這個問題啊，我們課后再討論”，還有一種回答是“15除以3我們從上往下寫等于5是可以的，但16除以3，我們從上往下寫，余數寫在哪里呢”。這樣回答對不對？不對。因為學生的問題是現在提出的，我們應該用現在或以前的知識幫助他們明白，而不是用今天或以后的知識、更不明白的知識來解決他們今天已經不明白的問題。

“善待問”這件事情，其實我們做得很不夠，因此學生越大越不會問問題。幼兒園還喜歡問，一年級還會問，到了三年級基本不會問問題了，到五、六年級問他們有問題嗎，回答是“沒有”。為什么學生不再問問題了？不是因為他們長大了不好意思問，而是因為他們被我們“不善”的“待問”屢屢打擊了積極性，然后就慢慢地不再問了。所以“善待問”是老師很重要的功夫。

我們要把學生引進學的道路，那我們首先要是一個“善學者”，其次是一個“善問者”，最后是一個“善待問者”。如果學生能碰到一個“善學者”，肯定能夠“師逸而功倍”;如果能夠碰到一個“善問者”，肯定能“相說以解”;如果能夠碰到一個“善待問者”，肯定能夠做到“從容，盡其聲”，讓學生慢慢地把所想的表達出來，從而成為他的想法、見解，那些想法、見解其實就是我們書本上的知識之

所在。“善學”“善問”“善待問”，這三門功夫到位了，我覺得我們就能當個好老師。老師當好了，“進學之道”就具備了。

（作者單位：浙江省金華師范學校附屬小學）

責任編輯：胡玉敏

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