方城縣袁店回族鄉明唐王陵考

摘 要：在方城縣袁店回族鄉，北側羅漢山和東側豐山，西側和南側袁店河包圍之中，疑似明代唐王爺的陵墓所在地。當地至今有地面文物石馬兩頭，漢白玉石柱多個，曾有石龍、石羊等文物遺失。當地的地理環境有人造的跡象，地名和傳說也與唐王陵相呼應，祭祀等風俗也和附近有王爺陵墓吻合。

關鍵詞：明唐王陵;唐王墓;古跡;考證

一、文物資料佐證

在袁店回族鄉山莊村和新莊村，有多處文物，有待考證。

新莊村，有石馬一只，今日仍在村邊矗立，高約1.2米，長約1米，有明顯的明代文物特征。

在山莊村南側，有石馬、石羊等文物，40歲以上的村民都見過有石龍，與石馬相當大小的方形石，上面雕刻有二龍戲珠。20世紀90年代石羊、石馬、石龍被盜，如今只剩下石馬一只，比辛莊村石馬大。現在村南依然有三個疑似門柱，橫梁有凹槽，與兩個豎柱的凸出照應。石柱是漢白玉材質，在日光下晶晶閃亮，以鐵器鑿之，有紅色滲出。在山莊村東側的豐山上，有半塊石碑，是光緒年間重修豐山而刻。根據記載，原來豐山之上有南海觀音殿、千佛殿等，香火興盛。山莊村南，疑冢附近，有大的古院落，2018年院落最后一個房屋被拆掉。

二、地理環境、村名的佐證

從地理環境而言，這里形成了典型的三面環山、三面環水的格局。

袁店鄉境內有羅漢山，東西方向蜿蜒開去，山頂是平的，如同馬鞍，山東頭如古代美女發髻，向南延伸有高嶺，高嶺南端是豐山，狀如官印。羅漢山向西南，跨過一條袁店河，依然是幾個山頭連成的山脈，其中高處是寶山寺，和豐山相對而峙。整個山脈，自南向北望，如同圈椅，兩側各有扶手。

袁店河自北向南流，在圈椅內山莊村西南角向東轉了90度彎，向東而行。豐山腳下有條溪流（俗稱東小河），由羅漢山季節性流水加上豐山腳下泉水形成，自北向南在山莊村東南角交匯，一起向南流入唐河。

這些地理環境有人為的跡象。自羅漢山而下，有兩條溝，自北向南貫穿多個村子，自山莊村分別匯入袁店河和東小河。這些溝，在夏季起到了很好的排洪效果，使這里旱澇保收，尤其是保護了幾個石馬、石羊遺址不受水災。而且，西溝在新莊和山莊之間，從山莊西側流入袁店河。

東小河是地下泉水冒出，其源頭村落名竹園。地下泉水加上羅漢山流來的季節河流，徑流細細蜿蜒。在山莊村東側，均勻分布有五個大水潭，形如一串葫蘆。這些葫蘆狀水潭，起到了很好的旱澇調節作用。據村民回憶，南邊三個水潭名稱分別是小廟坑、馬匹潭（音）、老鱉頭。小廟坑旁邊，正對著山上寺廟，有傳統的戲臺。高高的戲臺前，有一圓形大塊廣場，正好供村民看戲。這些地理環境，有很明顯的人為設計元素，疑似當年有人在這里進行整體設計。

而圈椅內的村名，也很有特色。山莊、新莊疑似山冢、新冢的音傳。以山莊、新莊中間地帶為中心，等距離三角的東北，有個靳莊，疑似建冢的音傳，因為該村并無靳姓人家。在靳莊北側，緊挨著一個滹沱村，在佛教中，這是哭臺的意思。在這幾個村的北側，與山莊村垂直有二郎廟、禮臺、郭莊、陳茨園、小秦莊等村，緊密挨在一起，疑似好幾個村名以山莊為中心命名。在這幾個村東側，有四里營村，王姓人在此聚居，疑似原來守墓的兵營轉變而來。

三、民俗、民間傳說的佐證

在當地，整個圈椅所見范圍內，雖然其他山頭都高過豐山，但只有豐山上有古寺廟，而且周圍居民過節燒香都來此山。豐山下的山莊村每到清明節都會舞龍舞獅和起戲，方圓二十里內只有這個村子有這一傳統。戲臺就在村子東南，戲臺地高兩米左右，是一塊高地，前有平整的一大塊低地，供看戲人就坐，疑似人工設計。與豐山上廟宇相對，僅隔一條東小河。村里有傳說，東小河是人工挖掘。

春節期間，山莊村有舞龍舞獅的習俗，周圍村莊沒有。山莊村還有習武傳統，周圍村莊沒有。山莊村大姓為姬姓，從方城西側解莊搬遷而來。解莊有習武傳統，而且山莊姬姓習武從解莊傳承而來，疑似解莊為古代兵營，負責分配守墓人員至山莊村。

四里營村，王姓聚居，但是此地王姓有不與朱姓通婚的習俗。在當地民間有傳說，山莊的古墓是唐家墳，唐家號稱唐半城，家在城里（方城或南陽）。而且，傳說唐家還有一個墓地，一個真一個假，那個在城邊。這與朱元璋分封兒子，分到南陽府的唐王有很大關聯，南陽之地多為唐王地。《南陽府志校注》在南陽縣條下加注：“明唐府莊田在南陽為多。《明實錄》成化十一年正月，以南陽府閑地一百四十頃，賜唐王芝址，從王請也。唐王聿鍵奏言：臣有莊田數百頃。《雍正通志》南陽除店府地三百七十二頃余，諸王莊租重尤苦于莊頭，見《明史。食貨志》。”①明代南陽唐王墓在紫山，而且紫山旁也有豐山。這些與史料相符，疑似到了清代，隱朱姓為唐。

據《裕州志》記載，明代在方城的有順陽王朱有烜，謚號懷莊，墓地在上蔡縣重陽街道金井吳村。②堵陽王朱同鉣，周懿王子埅庶六子，謚安僖。唐憲王朱瓊炬之子，舞陽王芝址，后被封唐莊王。方城王朱諟靡，伊安王朱勉堡之子，謚懷僖。③

在新莊村，相傳這里是唐家唐可大的墳。可疑的是，這個唐可大，清代董學禮編纂的《裕州志》中有記載，明末清初人，是孤兒，但是博覽群書，不曾做官，只是興辦義學。更可疑的是其女兒，嫁給了方城籍將軍吳阿衡的孫子。此事在吳阿衡墓碑上有記載，“孫男一、惟良，尚幼，聘選貢唐可大女。孫女一、未字”④。

吳阿衡，是明故己未科進士、兵部右侍郎、加服俸一級、并督察院右副督御使，是明末清初抗清知名將軍。這樣一個孤兒，能夠受到良好教育，而且與將軍聯姻，疑似是唐王后代，清初改名，祖墳地隱居。此外，在方城縣城吳阿衡墓周圍，有一個朱家村，說明吳家和朱家有著相對緊密的聯系。

四、縣志等相關文字佐證

方城縣縣志記載，關于《方城八景》古已有之。在南宋、金時期，北方金政權南陽令元好問（1190-1257）寫的《方城八景》中，第七首描述的是這個地方的風景。⑤

在明嘉靖刻本《裕州志》中，對羅漢山的秀麗風光贊不絕口，以杭州來媲美此地。羅漢山，在州西三十里，舊名羅蠻山。知州許綸有詩：為尋民瘼得來逰陟。盡蠻山最上頭，四面煙巒從地拱，一團清氣在空浮，招提境界無多地，羅漢傳來有幾秋，極目天南隔云樹，五湖盡處是杭州。⑥

《裕州志》共六卷，明嘉靖刻本，第243頁古跡志中，有對羅漢山上云居寺的重修描述。從這里可以看出，“羅漢知誰為立名”，羅漢山名字已有，但是并無宗教印跡。從元代，此地開始有佛教設廟，明代洪武十九年又重修云居寺。

康熙五十年（公元1711年），清代知州董學禮修成《裕州志》，在對羅漢山的描述中記載：羅漢山，在州西三十里，因杜羅漢坐化于此，夜間常放光明，遂以羅漢名山，山巔建塔，刻羅漢像于內，迄今奉祀不絕，祈雨轍應。⑦后面有《裕州八景》，第八首依然是描寫羅漢山。⑧

羅漢睛嵐（清·董學禮）⑨

因杜羅漢示寂于此，故以名山。山形如馬，鞍上有浮圖三級，高標插漢，山光黛色，遠望如畫。當雨霽新晴，嵐氣欲飛，如可掬也。

韞玉含輝豈偶然，馬鞍山色倍多妍。

黛光不惜春初草，嵐氣常籠霽后天。

嫣潤那思摩詰畫，丹青何必米家船。

應知自有鐘靈處，不在金光舍利圓。

這里，杜羅漢、浮圖、摩詰、金光舍利等描述，已經帶有明顯的佛教色彩，說明佛教在此地已經蔚然成風，成為一景。

從兩首詩看來，羅漢山古名一直未改，但是此地佛教在元明時期興盛，清代蔚然成風。

綜上所述，方城縣袁店回族鄉極有可能是明代某一唐王陵墓，以明初唐王或明末唐裕王朱器墭（追封）和唐王朱聿鍵（隆武帝）可能性更大。此地文物和相關資料亟待考察保護。

注釋：

①馬懷云：《明嘉靖南陽府志校注》評述，《河南圖書館學刊》1993年第3期，第72頁。

②辛革：《明代順陽王墓所見金簪》，載《中原文物》2009年第4期，第90-94頁。

③董學禮、宋名立：《裕州志》，王凌云、杜緒贊修，張嘉謀纂，第277-278頁。

④見今方城縣吳阿衡墓碑。

⑤明《裕州志》，明嘉靖刻本。

⑥（嘉靖）裕州志6卷，明嘉靖刻本，第27-28頁。

⑦（乾隆）裕州志6卷，裕州志卷之一，清康熙修乾隆補刊本，第49頁。

⑧董學禮、宋名立：《裕州志》，王凌云、杜緒贊修，張嘉謀纂。

⑨（乾隆）裕州志6卷，裕州志卷之六，清康熙修乾隆補刊本，第558頁。

作者簡介：

朱世欣，河南大學中原發展研究院副教授。研究方向：公共政策和區域發展。