涼州賢孝的生存現(xiàn)狀研究

涼州賢孝承載著涼州人古老的記憶和文化基因，反映著涼州人民的風土人情、傳統(tǒng)禮儀、生活習性、民族性格和審美情趣。在新媒體的時代背景下，涼州賢孝與時俱進，通過網(wǎng)絡直播、與餐飲業(yè)的結合以及自身革新的頑強生命力，以嶄新的姿態(tài)活躍在大眾的視野中。研究整理當今涼州賢孝發(fā)展的成功典范，對今后涼州賢孝的傳承和可持續(xù)發(fā)展意義重大。

涼州賢孝是甘肅省武威市涼州地區(qū)流傳的一種極具地方特色的說唱藝術。2006年5月20日，經(jīng)國務院批準，涼州賢孝進入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，涼州賢孝逐漸得到重視。涼州賢孝一般分為“國書”和“家書”兩大類。“國書”以英雄賢士、忠臣興亡為主要內(nèi)容;“家書”則反映人情世俗、悲歡離合以及日常生活，旨在隱惡揚善、勸人為賢行孝，因其盛行于涼州地區(qū)，故名涼州賢孝，又因涼州賢孝藝人多為盲人，在當?shù)匾脖环Q作“瞎弦”。

一、涼州賢孝的起源

關于涼州賢孝的起源，學界尚不統(tǒng)一，目前公認的觀點主要有兩種。

第一種，涼州賢孝起源于元末明初。魏育鯤在其碩士論文《涼州賢孝及其生存現(xiàn)狀的調(diào)查研究》中提出，因明代聶謙的《涼州風俗錄》中明確記載了涼州賢孝，據(jù)此推斷，涼州賢孝形成的年代至少可以追溯到元末年代，或者說濫觴始作的源頭可能比這更早。

第二種，涼州賢孝起源于西夏。孫壽齡在《涼州賢孝源于西夏》中，依據(jù)三弦起源于西夏以及涼州賢孝的說唱主題與西夏皇帝尊儒重教、鼓勵“唱賢說孝”“立唱名法”的思想舉措高度一致，而認為涼州賢孝起源于西夏。

明代朝聶謙在《涼州風俗錄》中對涼州賢孝的演唱有較為詳實的記載：“州城俗重娛樂，雖無戲而有歌曲，古稱‘胡人半解彈琵琶者今猶未衰，而此時最盛行無如‘瞎弦，每由瞽者自彈自唱，間有自語，調(diào)頗多，喜怒哀樂之情，擇其最者而表之。然所示樂器已非琵琶，大多為弦子，亦有胡琴、嗩吶之類……其音蒼涼粗猛，殆為塞上古音，聽之令人凄然，或曰‘瞎弦，本胡樂也，余亦謂然。”可見，明代時，涼州賢孝已經(jīng)在涼州的極其盛行。由此可以推斷，涼州賢孝的產(chǎn)生時間至遲是在元末明初。

二、涼州賢孝生存現(xiàn)狀

過去，涼州賢孝藝人主要活躍在農(nóng)村，走街串巷，手拿打狗棒，肩背盛糧小布袋，挨家挨戶去給鄉(xiāng)親們唱涼州賢孝，唱罷之后，主人家會給藝人的小布袋里添一碗糧食。再到后來，由于農(nóng)村人口大多外出打工，藝人們開始聚集涼州區(qū)文化廣場賣藝謀生。2011年之后，由于城市管理，廣場上的涼州賢孝逐漸淡出大眾的視野，人們很難在街頭巷尾看到?jīng)鲋葙t孝藝人的身影。

隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，智能手機的普及和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應用，涼州賢孝又逐漸煥發(fā)了新的活力。新媒體的傳播、涼州賢孝與餐飲業(yè)結合以及自身的革新都讓涼州賢孝華麗轉(zhuǎn)身，迎來了嶄新的發(fā)展生機。

（一）新媒體傳播

“新媒體”一詞從20世紀60年代以來，一直沿用至今。丹尼斯·麥奎爾在《麥奎爾大眾傳播理論》中說道，新媒體的核心特征似乎主要在于它的互連性，具有作為傳者又是受者的個人受眾的易得性，具有多功能和開放式終端的屬性，具有普及性和“去地域”性。在新媒體時代大背景下，手機“快手”APP迅速流行起來，且在2016年，“快手”開始新增直播功能，只要符合年齡條件，人人都可以成為網(wǎng)絡主播。這為涼州賢孝的傳播提供了廣闊的平臺。

涼州賢孝藝人大多為盲人，外出賣唱一來沒有合適的去處，二則行動不便。很多涼州賢孝藝人在他人的幫助下，申請開通了快手直播，承借新媒體直播的便利，實現(xiàn)了主體傳播和受眾的易得性與互動性;通過新媒體平臺，實現(xiàn)了涼州賢孝的“去地域”性傳播。如表1，其是筆者搜集整理的涼州賢孝藝人的“快手”相關信息。

如今，涼州賢孝的盲藝人更多的是靠“快手”直播賺取基本的生活保障。直播主要要靠吸引粉絲，粉絲數(shù)量多，相對給主播點的“紅心”就多，紅心可以兌換禮物，禮物又可以提現(xiàn)。有些粉絲也會直接給主播刷禮物，粉絲給主播刷禮物是需要用快幣來買的。快幣就是快手直播中的虛擬幣，人民幣一元錢可以充十個快幣。快手直播中的禮物價值最低是1快幣，最高是2 888快幣。直播結束后，主播能拿到的收入是扣稅20%后的50%。據(jù)藝人馮蘭芳介紹，她和兒子直播，賺的最多的一次是600多元。當然，那些身體健康的涼州賢孝藝人并不只靠直播賺錢養(yǎng)家。他們或種地，或養(yǎng)殖，直播只是他們閑下來消遣和娛樂的方式。

涼州賢孝藝人在快手直播為涼州賢孝的傳播起到了重要的作用。新媒體對受眾的易得性、普遍性和“去地域”性都極大程度地為涼州賢孝的傳播起到了積極的作用。此外，新媒體的互動性還可以增強受眾群體與藝人的實時互動，與藝人進行網(wǎng)絡交流，如此也反向激勵了線上藝人的積極性，促成了新媒體傳播涼州賢孝的良性循環(huán)。

（二）與餐飲業(yè)結合

武威市涼州區(qū)市區(qū)蔬悅巷內(nèi)有一家叫作“王哥放羊”的特色涮羊肉館。這家餐館于2008年12月20日正式開業(yè)，其特點是將涼州賢孝的本土民間音樂元素融入到了餐飲行業(yè)，消費者可在享受美食的同時欣賞非遺文化，尋找兒時記憶，品味涼州魅力。

這家涮羊肉酒館的經(jīng)理蔡先生是一位涼州賢孝的發(fā)燒友，當初他本著開辦一家特色餐廳的理念，和朋友一同開辦了這家“王哥放羊”涮羊肉館。雖然開業(yè)時間不長，卻在當?shù)匦∮忻麣猓S多外地游客也慕名前來。

“王哥放羊”并不是賢孝曲牌，而是當?shù)匦≌{(diào)曲牌。之所以將這一曲牌作為商標，原因在于當?shù)厝藢@一曲牌更為熟知，且認為“王哥放羊”就屬于涼州賢孝，出于生意人的靈活變通，即確定了“王哥放羊”這一商標。

“王哥放羊”涮羊肉酒館專門聘請駐店賢孝藝人，包吃包住，演唱一小時給一人10元。同時，“王哥放羊”涮羊肉酒館不定期邀請一些涼州賢孝明星藝人前來演唱。如馮蘭芳、王雷忠等代表性傳承人都不定期來這里表演。

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涼州賢孝與餐飲業(yè)完美結合，既增加了餐飲行業(yè)的獨特性、本土性和地方性文化特色，進而吸引更多當?shù)丶巴獾仡櫩停黾涌土髁?同時，解決了藝人表演場地和收入問題，更將涼州賢孝品牌化，提高了涼州賢孝的知名度，為涼州賢孝的發(fā)展搭建了新的平臺。

通過企業(yè)的運作和策劃，讓“非遺”項目變成活態(tài)形式，甚至形成一種流行，呈現(xiàn)火爆態(tài)勢，喚起了年輕一代對民間民俗文化的自然傳承意識，這種形式在“非遺”的保護發(fā)展中，呈現(xiàn)出新穎性、可操作性和持續(xù)性特點。這一運營模式，不僅為涼州賢孝的保護、傳承和傳播找到了一條可行的道路，也為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了一個參考的范本。

（三）自身創(chuàng)新

傳統(tǒng)的涼州賢孝曲目篇幅宏大，雖然內(nèi)容細致，但敘事方式過于繁瑣，一個小小的細節(jié)往往要花費很多的筆墨和時間，也容易讓聽眾失去耐心。在生活節(jié)奏加快的今天，對于這種植根路邊的民間藝術形式，聽眾往往沒有太多的時間去聆聽冗長的的故事內(nèi)容和細節(jié)，這也是所謂快餐文化的影響。

涼州賢孝的創(chuàng)新之處在于，其正是看到了快餐文化對聽眾的影響，并且抓住當下人們生活的新變化和新思潮，結合涼州賢孝的曲調(diào)，創(chuàng)作出了一首首膾炙人口的現(xiàn)代涼州賢孝歌曲。如涼州賢孝國家級代表性傳承人馮蘭芳創(chuàng)作的《黨的恩情說不盡》，用樸實的武威方言，歌頌了在黨的關懷下家鄉(xiāng)樣貌的新變化、中小學生的義務教育、生活幸福感的提升等實實在在的變化。字里行間沒有華麗的辭藻，卻貼近生活，質(zhì)樸動人，加上篇幅不長，一語中的，很快受到廣大群眾的喜愛并迅速流傳開來。再如省級代表性傳承人董永虎創(chuàng)作的《城里的兒子鄉(xiāng)里的娘》，生動描寫了現(xiàn)代社會的家庭狀態(tài)和兩代人的家庭矛盾，并在最后引出勸人盡孝的道理，引人深思。

可見，涼州賢孝的新創(chuàng)作曲目擯棄了繁瑣的敘述方式，內(nèi)容更加貼近現(xiàn)代生活，使涼州賢孝煥發(fā)了生機，卻沒有丟失涼州賢孝最本真的寓意，即勸人為賢行孝。涼州賢孝的自我革新不僅適應了當今時代對于民間藝術的發(fā)展需求，使涼州賢孝能夠在今天重放光彩，也在極大程度上保留了涼州賢孝的精華，使其具有更加頑強的生命力。

三、結語

涼州賢孝是涼州地區(qū)本土特有的古老藝術形式，從走街串巷到網(wǎng)絡直播，從文化廣場到“王哥放羊”，再從曲目冗長到清晰易懂，涼州賢孝一直在變化中尋求發(fā)展，而真正讓涼州賢孝經(jīng)久不衰的，是其不變的孝文化的傳遞與發(fā)揚。

（青海民族大學藝術學院）

作者簡介：李東義（1993-），男，甘肅武威人，碩士在讀，研究方向：中國少數(shù)民族音樂。