《赤雅》中少數民族傳統風情蘊涵探尋

在悠久的文學萌生、發展過程中，關于少數民族文學的整理、修繕以及研究正在有機地融入中國文學史，不斷展現出符合文學研究內部規律的中華多民族文學史觀。民族風情可簡指民族地方特色的凝聚，具體包括當地形成的禮節、風俗風氣、飲食文化、服飾文化、人文地理等。少數民族傳統風情的研究對展體少數民族文學的整體風貌具有重要意義，是一個重要的課題。

站在科學的角度，《赤雅》作為一部有一定質量的明代史料筆記小說，向讀者所呈現的我國明代南疆粵西地區少數民族傳統風情，時至今日仍然有值得探索之處。同時，有關少數民族傳統風情的整理和研究，對于洞察少數民族傳統風情的影響力，探尋我國古代地方歷史文化、文學等都有寶貴的學術價值。

一、《赤雅》概述

《赤雅》此書的作者為明代廣東地區漢族詩人鄺露，其收錄于《四庫全書》之中，是一部民間文學著作。主體以筆記傳記的文學形式描繪古粵西地區的少數民族風情。

“赤雅”二字中，“赤”本義為火紅色。《周禮》記載，在五行說中，南方屬火，而“火”在《周禮·考工記·畫繢》中有所載，其“在時為夏，在卦為離，在星象稱‘朱雀，其色為赤”，故赤又為南方之色，后在引申義中有指南方的意涵。有專家指出，“雅”字具有符合規范的意思。《說文解字》記載：“雅，正也。”在這里，關于“赤雅”二字，鄺露的意思是以博學之面記敘南方風情。他對古粵西地區的少數民族風情做出較為完善的詮釋，是我國古代壯、瑤等南方民族民間文學的集大成者。《赤雅》這部作品對研究我國古代粵西地區的歷史文化、文學等有寶貴的學術價值，值得深入研究。

二、瑰麗的少數民族傳統風情描寫和文字面貌

《赤雅》分為上、中、下三卷。卷上、卷中匯集了當地當時的民間掌故、人文特色、民俗民情等十分有價值的史料，卷下賞山水古韻，采用神話、民間傳說等文學藝術形式記述嶺西地區少數民族風情。

《中國西南地區少數民族的服裝服飾》一文指出，大多數少數民族傳統服飾常自紡、自繡、自制。因此，人們常對少數民族服飾加諸參與、關聯、承諾、信仰這樣生動的詞。《赤雅》提及了各式各樣的少數民族服裝、衣料，如“卉服”“鳥章”“鎖袱”“鵝罽”“火浣布”“娑羅布”等。

少數民族服飾的自紡形制很是特別。“卉服”，卉，本義草。孔穎達曰：“卉服是草服，葛越也。”葛越，古代南方布名，東南沿海地帶少數民族以葛纖維織成。按《赤雅》卉服的條目描述，其材質和做法多種多樣：勾芒布、紅蕉布（作皮績）、苧麻（作弱錫衣，即細衣）、桐花布、瓊枝布、娑羅布（作花績）、龍油錦（又稱簇蝶錦，錦類）……發飾與妝面也頗為講究，《赤雅》卷上“四姓髻鬟”條目記載，發髻多種多樣，依據頭上有無佩戴裝飾、年齡、上下階層，發飾梳妝各不相同，如“丁婦黔面繡額為花草（一本作卉）、蜻蜓、蛾蝶之狀”。

此外，其衣五彩，衣面上大多繡有鳥章。鳥章，即用刺繡或蠟染的技巧將象征族源圖騰的鳥紋在服飾上。短裙及膝，衣服五彩斑斕。鄺露借用劉禹錫的詩句“蠻衣斕斑布”來描述其衣色五彩鮮亮，為時人驚嘆，凸顯出其衣獨特之處。少數民族服飾絢麗悅目的色彩是構成其服飾獨具特色，詮釋民族風情的途徑之一。在一定視角下，衣，標志著自身安全的滿足，是滿足人們生存與發展的必需品，從某種意義上講更是審美意識的泛化。這些衣飾環佩既是勞動而成的，也是各民族衣飾文化的傳承與創新。正如現如今傳統少數民族色彩的服飾與絕妙的光影結合應用在攝影、影視等領域，這正是時代創新背景下的轉變。

在鄺露作品《赤雅》中，其建筑尚且較為簡陋。民居文化的精神內核是其社會意識、風俗習慣等社會因素的體現，可從中窺見其生活截面。當地民居采用傳統的干欄結構，在安置人畜上已經有了人上畜下的空間結構，“伐木駕楹，人居其上，牛羊犬豬畜其下，謂之麻欄子。子長娶婦，別欄而居”。早期的羅漢樓，以一株巨木埋地搭建出獨腳樓，在頂部上蓋五色瓦，陽光下可折射出漂亮的光芒，歸家之時，“攀男子歌唱飲啖，夜歸，緣宿其上，以此自豪”。

一方水土養一方人，《赤雅》三卷記載了“青精飯”“枸醬”“蜜唧”“白妾魚膾”“無頭鲊”“蝸牛膾”等古粵西地區的飲食風情。正如人們所說，飲食文化常被先人納入文化藝術的范疇，其中既包含了口腹之欲的滿足、文化藝術的造就，又包含了風俗等環境因素系統的影響。此外，《赤雅》有粗有細記載了當地風土。例如，食鹽作為一種生活必需品，《赤雅》也極為細致地有所提及。明清是商品經濟迅速發展的時代。明代謝肇淛《百粵風土記》記載：“粵西食鹽皆產于粵東。”鄺露也記載：“鼻夷……間出市鹽，與之酒，鼻飲輒盡。”

《赤雅》通過記載當地傳統節日習俗，比如婚姻傳統上采取依歌擇婚、瑤族祀典、苗女不落夫家落母家、疍人土人不通婚，桂林競渡、峒女春秋時節唱浪花歌、地方上賽神宴客擊打伏波銅鼓的習俗等。此外，《赤雅》還細心收錄了大量歷代文化古籍記載或口耳相傳的民間文學。例如，嶺南地區多瘴氣，特記瘴氣形成原因、時節、危害、規避之法、調養要訣;南疆養蠱的異聞多有呈現，“獞婦畜蠱”“獠食蠱”“破蠱”這樣的奇聞異法在書中也并不少見;記載古代歷史佳人，如廣西玉林的綠珠;記載當地山川風貌，如五嶺秦城地勢險要鳥不可越、鬼門關十死九生、昆侖關南北分岐為兵家要道、二壺城繞城水九曲回腸、華巖洞山高數仞且有桃花洞的傳說等;記載詞義的象征色彩，如不祥之鳥“鸧鸆”“鉤鵒”、巫術新生“鬼魚”、判罪“忽雷”（即鱷魚）等。

三、《赤雅》的文學價值

《赤雅》廣泛涉及當時的風物和史事，豐富了人們對嶺西地區風物的認識，人們在品賞它呈現的文字面貌的同時，還在不同的時代背景下品味出不同的文化意蘊。作為史料筆記，它可彌補正史之不足，但它的文學價值顯然高于史學價值。

其一，《赤雅》是一部筆記小說。筆記小說一般被認為是隨筆隨地記錄見聞的雜記，存在著因缺乏各種鮮活的實際操作導致其內容深度不足與陳舊、傳播力度不夠、傳播理念和技術滯后的問題。其實，筆記小說在長期的古代社會中逐步形成了語言簡潔、饒有風趣的特點，是一筆巨大的文化遺產。《赤雅》的形式短小，題材廣泛，集少數民族民間文學、漢族詩詞文賦、史書典籍于一體，不拘泥于體例，寫法靈活。其收錄于《四庫全書》史部地理篇，用成熟絢麗的筆法記載了我國古粵西地區的民族風物，為我國少數民族風情研究提供了一部具有參考價值的素材，具有一定的內在藝術價值。

其二，《赤雅》在多民族文化交融下的古代文學研究中顯示出重要價值。中國古代文學承載著必要的思想和精神價值，包含著各民族的創造。《赤雅》在文學價值創造及實現上大有作為。鄺露雖為漢族人，但也接納少數民族文化。他在《赤雅》《嶠雅》等作品中都或多或少通過文字給予了對少數民族文化的追溯，系統性記載了地方風物。

一方面，鄺露游歷粵西地區創作此書，其本身身處少數民族文化聚集區域。文化影響了他的實踐活動，為創作提供了素材與驅動力。例如，鄺露在書中描述了不少豐滿的少數民族人物形象，通過對少數民族人物打扮和外在形態的描寫，表現其文化和生活狀況，使作品顯出趣味，如世胄土司、云英禪娘、苗女等。另一方面，就民間文學而言，明代文人墨客開始注意到民間文學簇新文壇的功用，各種文學理論與文學創作齊頭并進、互相影響，民間小曲、歌謠等民間文學體裁呈現出旺盛的生命力。明代民間文學登上了新臺階，促使其呈現日益書面化的趨向，由口頭性特征逐步顯露出變異性和傳承性，如王同軌《耳談》，馮夢龍《山歌》《掛枝兒》等。

新媒體時代，網絡的覆蓋使得傳播變得便捷迅速，但新媒體具有瞬間性和碎片性，容易簡化拆分少數民族文化，甚至容易囿于簡單機械的文化符號復制。但是，言語行為受到理性的教育和啟示，這種無聲的較量既是磨難，又是博得廣泛傳播的機遇。

四、文化傳承視角下的發展

從明代少數民族傳統風情的文化內涵和狀態、《赤雅》在民間文學中的個性化展示到深入地探索文化傳承精神，人們最能直觀地體悟到其存在的深刻道理和意義。

其一，要重視少數民族特色文化的保護和傳承，其中包括但不限于驚艷珍貴的文化古跡、古籍，漢族文化體系下的古書記載，少數民族史料等。警醒世人，以俟后者。

其二，專業隊伍應關注少數民族傳統風情資源的挖掘與內涵研究。當前，新媒體時代的全面認知和網絡資源的有效運用，為尋找具有契合點的作品提供幫助，為人們深刻了解少數民族的傳統服飾、傳統建筑、傳統美食等提供平臺。

其三，要激發少數民族特色文化的活力。現如今，少數民族文化展廳、民族博物館并不少見，其可利用良好的社區環境，向社區居民提供民族政策法規宣傳、民族風情展示等服務，展現中華審美風范，弘揚中華美學精神。作為我國重要的旅游文化資源，少數民族的傳統節日、傳統禮儀、傳統技藝等都極為吸引人，如苗族八月八民族風情節、布依族八音坐唱、彝族火把節、少數民族刺繡和染織等極具少數民族風情的傳統文化。中國幅員遼闊，旅游城市眾多，少數民族風情可以為旅游城市帶來自覺性追求與規模化發展。

五、結語

本文以把握中國語言文化精髓為母題，以文化傳承為視角，探索明代史料筆記小說《赤雅》中的少數民族傳統風情，并分析了它的歷史價值。出于實踐與創新的想法，筆者也嘗試性地提出了可行的對策和方案。有人說：“海納百川的文化，才是真正的興盛根基。”人們在文化傳承視角下要突出創新方案，推出一批民族文化藝術精品和旅游精品，搶救和保護少數民族文化和少數民族文化精品，使少數民族的語言文字、傳統技藝等瑰寶得到有效保護和傳承的同時，滋養美麗的少數民族傳統風情之花，帶動其“走出去”，弘揚中華美學精神，展現出中華美學風范。涓滴之水可成海洋。新媒體時代，人們要眾志成城，把握時代機遇，綜合運用傳統媒體和新媒體等傳播媒介，促進少數民族文化傳承和發展。

（浙江越秀外國語學院）

作者簡介：陳樂媛（1999-），女，浙江寧波人，本科，研究方向：漢語言文學。