論張藝謀電影中的賦比興

張藝謀曾說：影視離不開文學(xué)。這一方面是指影視作品常常翻拍文學(xué)作品，或從文學(xué)作品中尋找靈感。另一方面，我國的文學(xué)作品是特殊的，我國文學(xué)作品中的意境、意象、空靈等概念成為我國藝術(shù)家創(chuàng)作的內(nèi)核，如張藝謀的電影就與詩意不可分割。

一、中國影視與賦比興的關(guān)系

（一）張藝謀影視作品中的詩性

從張藝謀在1987年執(zhí)導(dǎo)的第一部電影《紅高粱》開始到今天，69歲的他已創(chuàng)作了多部優(yōu)秀藝術(shù)影片，并且還在不斷產(chǎn)出。這種大量的、不停歇的作品，以各種形態(tài)呈現(xiàn)，而他始終一直往前，不斷贏得更為宏大的舞臺(tái)，這是創(chuàng)造力的不斷釋放。不管是城市題材還是農(nóng)村題材，不管是當(dāng)代還是現(xiàn)代，他的作品在細(xì)節(jié)上總是逼真的，同時(shí)主題不失浪漫，從而創(chuàng)作出更具中國詩性的作品。

在《英雄》中，刺客長空故意敗于刺客無名的劍下，以助無名可以在秦王大殿上多近秦王五十步，以此獲得刺殺秦王的機(jī)會(huì)。烏云密布，傾盆大雨，古亭茅檐，長空、無名二人在老者的琴聲中比斗，雨水沿著房檐不斷滴落。此情此景正如司空?qǐng)D《二十四詩品·悲慨》所載：“大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。”

（二）賦比興在中國影視中的獨(dú)特地位

早在1980年8月，劉成漢就在香港《電影雙周刊》上發(fā)表《電影理論賦比興》，首提“電影賦比興”理論。他有感于中國電影理論對(duì)西方話語依賴的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)建構(gòu)中國自己的電影批評(píng)理論的必要性。他并非是從中國古典美學(xué)中隨意拉一個(gè)帽子帶給中國電影，而是中國電影的意境自成一脈，單講意境就足夠能體現(xiàn)中華民族特有的文學(xué)思想和經(jīng)典美學(xué)。

電影中的詩意和詩歌中的意境是相通的，“賦比興”在詩歌和電影中的運(yùn)用是關(guān)聯(lián)的。由此作為傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作手法“賦比興”在中國影視中具備了獨(dú)特的地位。“賦比興”這三種創(chuàng)作手法通常結(jié)合使用，在我國第五代導(dǎo)演的作品當(dāng)中，張藝謀的作品尤為突出。

二、“賦比興”在張藝謀影視中的體現(xiàn)

（一）賦的表現(xiàn)

賦是詩歌創(chuàng)作中最基本的手法，在詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)為平鋪直敘地抒發(fā)情感，或描述事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及情節(jié)變化。當(dāng)詩歌篇幅過長時(shí)，有時(shí)會(huì)把平鋪直敘和排比結(jié)合起來運(yùn)用，以達(dá)到句式上的和諧。賦在影視中的表現(xiàn)則是把角色心中所想直接在情節(jié)上或通過演員的臺(tái)詞表達(dá)出來。

（二）從《大紅燈籠高高掛》和《紅高粱》中看“比”

朱熹對(duì)比的解釋是：“比者，以彼物比此物也。”而“比”又分為如下幾種類別。

一是明比，以彼物比此物，且較為明顯。詩歌作品中會(huì)出現(xiàn)“像”“如”“似”等字眼來表明本體和喻體;影視作品中則會(huì)出現(xiàn)一類明顯地預(yù)示主題的事物。比如《大紅燈籠高高掛》里的取景都是在深宅之中，從一間屋子到另一間屋子，而且構(gòu)圖沒有天空。宅院里的太太們就像生活在籠子里的金絲雀一般，這宅院就是牢籠。影片結(jié)尾處，已經(jīng)瘋了的頌蓮在宅院中來回游走，鏡頭拉遠(yuǎn)，宅院漸漸變小，越發(fā)像牢籠一般，而宅院外依然是如監(jiān)牢墻壁一樣的高墻。

二是借比，即用一個(gè)事物中典型的特征去比喻另一事物。《紅高粱》中，余占鰲跑去九兒的燒酒坊又是大鬧，又是在高粱酒里撒尿。這一鬧，原本是惡作劇，沒想到卻成就了“十八里紅”。后來余占鰲也讓他的兒子往高粱酒里撒尿，從余占鰲到兒子，比喻生命的形態(tài)再次得以延續(xù)。

三是隱比，隱比和明比正好相反，是一種不明顯的、晦澀的、低調(diào)的類比，因此不論是詩歌還是影視方面的解讀，隱比通常具有一定的開放性。例如，《大紅燈籠高高掛》中利用夏、秋、冬、第二年夏把全影片進(jìn)行劃分，全片唯獨(dú)沒有出現(xiàn)過春天，仿佛是在隱喻在陳家大宅是注定沒有春天的，也注定沒有生機(jī)和希望，有的只是象征恩寵的紅燈籠。又如，《大紅燈籠高高掛》的一開頭，便是穿著黑白色學(xué)生服的頌蓮與接她的紅轎子擦肩而過。在這里，紅色的喜慶轎子就暗喻著傳統(tǒng)的幸福生活，這樣的生活，開頭便和頌蓮背道而馳了。

（三）從《英雄》中看“興”

朱熹曰：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”興就是先說另一事物來引起所要吟詠的事物，興是作者抒發(fā)情感的工具。

賦而興是開頭運(yùn)用平鋪直敘的手法簡述情節(jié)，然后再起興，簡單來說賦而興就是先用鋪陳再加以抒情。

影片《英雄》先用賦，先分別平鋪敘述刺客無名是如何擊敗長空、殘劍和飛雪的三個(gè)情景，形成整齊的排比畫面。隨后由秦王質(zhì)疑無名是否真的擊敗三位高手進(jìn)而起興，歌詠天下真正的英雄應(yīng)為和平而戰(zhàn)，刺客無名不殺秦王是真正的為大國舍棄小家的英雄情懷，完成起興。

三、張藝謀電影中“賦比興”運(yùn)用的美學(xué)意義

張藝謀的影視作品極具詩性，其影視創(chuàng)作與賦比興的關(guān)系不可分離。許知遠(yuǎn)曾問張藝謀如何看待自己的文學(xué)趣味，什么樣的文學(xué)才能打動(dòng)他。他的回答很簡單，他說首先要好看，他不愛看悶的東西，之后才談感動(dòng)。張藝謀所說的好看，一方面指的是影視故事能夠吸引人，讓人不覺得平淡無味，這是電影的立意和思想要好。另一方面是指色彩、構(gòu)圖、剪輯、臺(tái)詞等，這使電影具有詩性，具備詩性是張藝謀的作品最終好看的一個(gè)核心要素。“賦”與“比”“興”的結(jié)合運(yùn)用，使影片完成敘事的同時(shí)，還能夠借助鏡頭表達(dá)其立意。就如同《英雄》的開頭敘事一樣，非但不冗長乏味，反而彰顯其詩性所在，完成結(jié)尾為天下大同的起興。“比”和“興”則為電影的立意和思想推波助瀾。影視賦比興的運(yùn)用值得在當(dāng)代影視中無限延伸。

（長安大學(xué)）

作者簡介：韓云（1996-）女，陜西西安人，碩士在讀，研究方向：美學(xué)。