廣西歷代孔廟研究

鄒桂西

摘 要：孔廟，即孔子廟，是紀念中國偉大思想家、教育家孔子的祠廟建筑，在中國各地都有，是我國古代文化遺產中極其重要的組成部分。文章認真梳理了廣西歷代孔廟的時空分布特點、文治教化的歷史貢獻，分析了廣西現存各類孔廟的現狀，探討了進一步開發廣西孔廟文化功能當地價值的對策建議。

關鍵詞：廣西;歷代孔廟;現存孔廟;官學孔廟

一、廣西歷代孔廟的時空分布

廣西現存孔廟的時空分布具有鮮明的官學孔廟的特點。廣西的孔廟是和地方官學一同建設，一般都是前學后廟的建筑形制。今天，我們可以通過廣西教育史有關各級官學的記載，去調查研究廣西各個歷史時期興建的孔廟。據《廣西通志》和《廣西教育史》，從隋唐到明清，廣西共設立各級官學84處，其中內設孔廟79座。根據史籍的記載和儒學傳播的路徑，可以清晰地追溯廣西歷代孔廟建設的時空分布情況。

廣西崇山峻嶺陸路交通不便，儒學傳播具有從湖南和廣東兩路沿江傳播的顯著特點。廣西最早的孔廟就建在毗鄰湖南和廣東且沿江的地區。隋代大業13年（公元617年），廣西興建的第一座孔廟灌陽縣學孔廟，就是在桂東北漓江流域與湖南接壤的地區。緊接著興建的孔廟就在桂東的北流江、南流江流域與廣東接壤的地區。隋唐時期，灌陽縣、岑溪縣、容州、北流縣、博白縣、桂州、柳州、古縣、荔浦縣等先后建立了11所官學文廟。其中灌陽縣、桂州、古縣、荔浦縣4所屬湘江、漓江流域，岑溪縣、容州、北流縣、博白縣等4所屬于北流江、南流江流域。宋代，隨著三次興學運動和一批名士入桂主政，儒家文化在廣西深入傳播，一路沿漓江而下，經桂江繼續興建，包括平樂府、陽朔縣等文廟;從廣東傳播的桂東一支沿西江流域（即潯江—郁江—邕江）到達南寧，包括潯州、藤縣、貴州（貴港）、邕州（南寧）等文廟，另一支沿潯江—黔江—柳江到達宜州，包括來賓、慶遠府（宜州）等文廟。明清時期新建孔廟主要分布在桂西西江上游的羈縻州，即廣東一路左、右江流域的新寧州、太平府、左州、土田州、奉議州等地興建的19所文廟，以及湖南一路的紅水河、龍江、融江流域的河池州、思恩縣、懷遠縣學、都安縣、羅成縣等地興建的10所文廟。

二、廣西歷代官學孔廟的教化功能

廣西歷代孔廟均為府州縣孔廟，它們是廣西各府州縣中的官學孔廟，具有廟學合一的特點，這類孔廟在古代集教育功能和官方祭祀功能于一身。廣西的官學和孔廟興建，直接成為各地的教育中心，承擔各級政府官方的教育職責，特別是科舉考試有關的儒學教育，更是各級官學孔廟最重要的職責。盡管在今天看來，科舉有種種弊端，但在傳統封建社會，進士的數量卻是衡量一個地區文化教育發展水平、知識分子質量數量的重要標準之一。歷代進士人數，可以說是評價歷代官學孔廟教化功能的一個重要的標準。因此，我們根據廣西各地所出進士人數和孔廟數據分布情況去分析廣西歷代官學孔廟的教化成果。

從表1可以看出，廣西各地進士總數與各地文廟的數量成正相關關系，文廟的數量越多則當地考取的進士人數就越多，擁有最多文廟的桂林市、玉林市、柳州市和南寧市，其進士人數也位列前四。可見作為科舉的官方教育機構，其成果可圈可點。當然，崇左和百色是個例外，其孔廟最多的時期分別有9所和10所，進士人數只有12人和7人，排在后面，究其原因主要在于這兩地的文廟是伴隨著“改土歸流”形成的，長期歸屬羈縻州的土司管轄，儒學教育落后，大部分是在清中晚期興建的孔廟，并且隨著科舉制結束而走向了終結，進士人數沒有得到大幅增長。

三、廣西現存孔廟的數量與分布

據孔祥林的《世界孔子廟研究》的數據顯示，1949 年之前全國建造了各級學校孔廟1749 所，現在遺存孔廟509 所，其中保存完整的有60 所，主體建筑基本完整的有 162 所，保存大成殿等零星建筑的約有287 所。據廣西第三次全國文物普查，廣西在不同歷史時期府州縣各級共建造了79座孔廟，現存21座。原孔廟數量排全國各省第12位，現存孔廟數量排全國各省第10位。

廣西現存孔廟孔廟 21 座，包括重建、遷建及部分建筑遺存的孔廟。建筑多為清式建筑，具有明顯的嶺南特色，中軸線建筑一般包括欞星門、泮池、戟門、大成殿、崇圣祠等傳統孔廟建筑布局。

廣西現存孔廟建筑形制保存完整的有3座，分別為桂林市恭城縣的恭城文廟、來賓市武宣縣的武宣文廟、玉林市北流市的北流孔廟。主體建筑形制基本完整的有12 座，桂林市3座（灌陽孔廟、平樂府文廟、修仁文廟）、北海市2座（廉州府文廟、永康文廟）、玉林市1座（石南孔廟）、防城港市1座（上思文廟）、崇左市1座（太平府文廟）、賀州市1座（富川文廟）。保存大成殿等零星建筑的有4所（北海市合浦縣的合浦縣文廟、百色市德保縣的鎮安府孔廟、玉林玉州區的玉林孔廟和河池市金城江區的河池文廟。他們只保留有大成殿或崇圣祠）。

此外，還有近年來，各地依據歷史記載的孔廟建筑布局和形制，遷址或原址或異地重建了4座孔廟。分別為南寧市的南寧孔廟、百色市凌云縣的泗城文廟、北海市的永安文廟和柳州市的柳州文廟。

四、廣西現存文廟的保護與開發利用

廣西現存孔廟 21 座，包括重建、遷建及少量遺存孔廟在內。建筑多為清式建筑，具有明顯的嶺南特色，中軸線上一般依次為欞星門、泮池、戟門、大成殿、崇圣祠的傳統孔廟建筑布局樣式。其中桂林市有4所，玉林、北海市各有 3 所，百色、賀州和崇左市各2 所，南寧、柳州、防城港、河池、來賓市各1所。

20世紀80年代以來，廣西各級政府對孔廟建筑的保護工作十分重視。廣西全區21座現存的孔廟，除凌云、合浦永安（新建）、南寧孔廟遷建工程（在建）、柳州孔廟重建工程（在建）未定文物級別外，均公布為文物保護單位，各地的孔廟都得到了不同程度的保護和修繕。其中，恭城文廟列為國家級文物保護單位，富川文廟和武宣文廟為自治區級文物保護單位，其他皆為市級或縣級文物保護單位或文物點。

在21世紀的今天，中國傳統文化的魅力正在重回大眾視野，“回歸儒學”“回歸傳統”的國學熱正在形成，作為中國傳統儒家文化標志之一的孔廟在當代社會顯示出了其得天獨厚的文化優勢。孔廟所蘊含的豐富歷史文化內涵，使得它能夠成為了解、宣傳儒家文化的媒介和傳承中國傳統文化的場所，這正是廣西各級孔廟所具有的珍貴現實價值。

我們依托廣西孔廟獨特的現實價值，努力發揮廣西孔廟文化功能的當地價值。強化文化活動引領，將孔廟建成當地傳統文化活動中心。

舉辦有影響力的大型文化活動。舉辦孔子誕辰祭孔大典、孔廟迎春節廟會、端午節儀式等大型活動，配合大型文藝演出，通過電視直播、電臺直播、網絡直播等形式，造大聲勢、擴大影響，形成家喻戶曉的轟動效應。

舉辦有品牌影響力的傳統禮儀活動。特別是學童開筆禮、傳統成人禮、傳統婚禮等重點投入，環境營造、音效、燈光、服裝、舞美都要精雕細琢，努力打造傳統文化品牌。結合各地文化系統的周周演活動，到各地巡演，擴大影響范圍。

打造傳統商品假日集市。有條件的地區，整合政府規劃，以孔廟為中心將古物、古玉、舊書、古董、篆刻等傳統商品向孔廟集中，設立假日市集，并鼓勵研發創意商品，如針對游客之姓名的印章制作等，發售考試幸運符或智慧聰明毛、明信片、儒家書籍、古跡模型、禮樂器仿制品、佾舞光盤、《論語》解說CD等。結合商圈組織，地方特色產業及創造文化商品街。

開設各類傳統文化特色課程。規劃舉辦解說員、讀經、書法、詩詞、國學、國樂等課程，提供多樣化的課程。并規劃禮、樂、射、御、書、數等六大活動與學習空間，創造文化學習活動。舉辦小狀元或創意書法競賽、讀經會考等活動，擴大文化教育成果。

承辦各類文化協會活動。結合民間文藝團體，舉辦各類文化經典活動。主辦孔廟雅樂、佾舞、古禮文化推廣交流活動，以及傳統儒學學術文化推廣研討會，結合中小學校、機關黨委、婦聯等單位，做好道德課堂、家風館等宣傳教育品牌，成為社會主義核心價值觀的重要教育陣地。舉辦國內、國外孔廟研討會，促進各方交流，建構整合各方資源的平臺，共同推動傳統文化發展。

注釋：

①表1中孔廟個數和進士人數，參照黃體榮《廣西歷史地理》，按現今的行政區劃統計。

參考文獻：

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[6]翟國璋.中國科舉辭典[M].南昌：江西教育出版社，2006.

[7]李文.孔廟文化功能的當地價值[M].南寧：廣西人民出版社，2014.

作者單位：南寧孔廟管理所