論賓川文廟武廟合建體現(xiàn)的文化融合現(xiàn)象

楊思語

摘 要：賓川文廟武廟位于云南省大理白族自治州賓川縣州城鎮(zhèn)，是全國少有的文廟武廟合建在一起的明清時(shí)期的建筑群。文廟先于武廟建立，在武廟建立時(shí)期，當(dāng)?shù)厝舜蚱魄陙韨鹘y(tǒng)文化“文武分”理論的桎梏，將武廟與文廟合建于同一個(gè)地方，形成了獨(dú)特的文廟武廟合建群。文章對(duì)賓川文廟武廟合建的特殊性以及建筑風(fēng)格的特殊性進(jìn)行研究，探究賓川文廟武廟合建體現(xiàn)的邊疆少數(shù)民族地區(qū)民族文化大融合現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：賓川;文廟;武廟;文化融合

巍巍中華五千年歷史，留下了無數(shù)璀璨的思想文化，也塑造了無數(shù)令人敬仰的英雄人物。“文”有孔夫子獨(dú)領(lǐng)文壇幾千年，“武”有關(guān)羽叱咤風(fēng)云千百載。人們?yōu)榱思o(jì)念這兩位在各自領(lǐng)域被譽(yù)為“圣人”的英雄人物，在各地修建了諸多廟宇供后人祭拜和祈福。這些廟宇不僅代表了世人對(duì)于這兩位具有代表性的英雄人物的崇敬之心，還體現(xiàn)出了中華民族的傳統(tǒng)文化、宗教信仰以及審美等方面的內(nèi)容，通過對(duì)這些廟宇建筑進(jìn)行研究，后人能夠了解到當(dāng)時(shí)的地域文化背景、人文氣息以及人們的道德理想和行為追求。然而，文廟和武廟所代表的是不同的道德理想，所以人們很少將文廟和武廟合建在一起。貞元四年（公元788年）有學(xué)者提出“文”和“武”是兩個(gè)領(lǐng)域的概念，應(yīng)該分而論之，不可一概而論，繼而文武廟不能合建的理論也隨之被提出[1]，自此文武廟的合建現(xiàn)象更是少見。但是，在云南一個(gè)名為賓川的邊疆小縣城卻建起了占地面積達(dá)20000平方米的規(guī)模龐大的文武廟建筑群，文廟和武廟以一種中軸線相互垂直的布局相鄰而建[2]，兩座建筑既有符合自己禮制的建筑特色又不互相矛盾，和諧統(tǒng)一地建在一個(gè)地方。文廟和武廟合建體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥厥獾倪吔贁?shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展和融合。

一、文廟武廟的由來

文廟武廟位于賓川縣州城鎮(zhèn)西南角，兩廟合一形成了一個(gè)占地面積龐大的建筑群，兩座建筑物沿著中軸線相互垂直，形成“T”型的布局。據(jù)史料記載：“孝宗弘治二年設(shè)分守瀾滄道按察司副使駐大理，七年置賓川州設(shè)大羅衛(wèi)指揮使司城大羅衛(wèi)。”[3]州城鎮(zhèn)原名大羅城，于明弘治七年（公元1494年）建立。到了民國二年，賓川州改為賓川縣，縣城遷移到了賓川縣的牛井也就是現(xiàn)在的金牛鎮(zhèn)，州城改為公社。文廟在州城置州的同年（明弘治七年）建立于城內(nèi)，后期又進(jìn)行了多次修復(fù)和添建。早期殿中供有孔子的牌位，兩旁則供著其他儒家先賢的牌位。[4]武廟由知州張瑞楊建于清康熙初年（具體年份未知）[5]，清嘉慶、同治、光緒年間均對(duì)其進(jìn)行過維修和添建。廟內(nèi)早期供有關(guān)羽、岳飛二人的牌位，現(xiàn)兩廟牌位均已丟失。文廟武廟作為賓川州城的標(biāo)志性文化代表建筑，在當(dāng)?shù)赜兄匾牡匚弧Ｃ髑鍟r(shí)生員考取秀才，考試之前會(huì)到文廟進(jìn)貢上香祈福，再由當(dāng)?shù)氐慕趟绢I(lǐng)著繞泮池一周，作為一種儀式，學(xué)子們心中祈求能得到孔圣的庇佑，寄托生員期望高中的心愿;[6]當(dāng)?shù)厝藢W(xué)武拜師或是各部族之間締結(jié)同盟也會(huì)到武廟中焚香祈愿，拜關(guān)二爺以求庇護(hù)。

明清時(shí)期的州城既作為賓川的政治文化中心又作為茶馬古道的重要驛站，承擔(dān)著文化傳播和文化交流的責(zé)任，扮演著邊疆地區(qū)與中原地區(qū)紐帶的重要角色。這個(gè)歷經(jīng)多年變革的小鎮(zhèn)正是因?yàn)闅v史文化悠久，在2001年到2010年間被依次列為州級(jí)、省級(jí)和國家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)，在2006年5月，文武廟建筑群因特殊的建筑風(fēng)格及歷史文化融合的特點(diǎn)，被國務(wù)院列為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，就此成為州城鎮(zhèn)的一個(gè)歷史文物景點(diǎn)，見證了這座古城鎮(zhèn)五百多年來的變遷，也昭示著當(dāng)?shù)厝说奈幕⑿叛觥⑸罘绞降取?/p>

二、“文武合一”理念的體現(xiàn)

根據(jù)史料記載，西周之前文官武將的職責(zé)會(huì)相互交叉[7]，有時(shí)文官既要管理政治事務(wù)，又要受命率兵南征北戰(zhàn);而武官則需要在無戰(zhàn)時(shí)負(fù)責(zé)軍事行政工作，沒有統(tǒng)帥兵士的權(quán)利，統(tǒng)帥之權(quán)歸天子所有，在戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)天子將臨時(shí)授命于一人，由他來統(tǒng)領(lǐng)士兵。到了戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國的勢力日漸強(qiáng)大，貴族官員文武兼任，軍政大權(quán)被這些貴族官員獨(dú)攬，從而導(dǎo)致帝王的權(quán)力被分散到各個(gè)官員的身上，所以統(tǒng)治階層開始采取文武分治的政治策略，以免官員們一人專職。從戰(zhàn)國時(shí)期開始，官員們被分為文官、武將，文以“相”為首，武以“將”為首，在政治職責(zé)上各司其職，出現(xiàn)專職的武將來處理軍事事務(wù)，“文”和“武”在朝廷中被分割開來。唐貞元四年（788）起，統(tǒng)治者嚴(yán)格地將文武官僚體制分開，文官和武官之間的事務(wù)不再相互交叉，“文武分”理論被提出，隨著這一理論的提出且受到了大多數(shù)人的認(rèn)可，文廟與武廟不允許建在一起。文武之間不可一概而論，文廟和武廟是兩個(gè)不同領(lǐng)域的典型建筑物，更不能夠合建在一起。這種文武分離的思想氛圍一直延續(xù)到宋代，如今，文廟武廟合建的現(xiàn)象在全國范圍內(nèi)仍極為少見。

明清時(shí)期，基于中央集權(quán)勢力對(duì)于西南邊疆治理的思想和舉措，中原漢文化被大肆傳入西南邊疆地區(qū)，儒學(xué)文化中對(duì)于孔圣的崇拜以及關(guān)圣文化中對(duì)于關(guān)公武力的崇尚也被帶入大理賓川，文廟和武廟作為“文”和“武”兩個(gè)領(lǐng)域的公共性的文化象征符號(hào)，在此時(shí)也被建立于西南邊疆地區(qū)。

賓川當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于外來文化的接納態(tài)度十分積極，受到清政府“以漢治夷”舉措的影響，漢族移民大量涌入當(dāng)?shù)兀瑵h文化在這個(gè)時(shí)期有了前所未有的發(fā)展。無論是孔子所代表的儒家仁禮思想，還是關(guān)羽所代表的武學(xué)忠義思想都被完美吸納，當(dāng)?shù)厝说倪@種吸納不是全盤接收，而是在對(duì)漢文化具有認(rèn)知和接受能力的前提下結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕叛鎏厣珜?duì)這些文化產(chǎn)生新的理解。由于賓川屬多山地邊境地區(qū)，自古對(duì)神秘的大自然力量有著崇拜敬畏之心，少數(shù)民族雜居于一地，各少數(shù)民族勢力之間相互盤踞，極易發(fā)生戰(zhàn)亂，當(dāng)?shù)厝宋淞?qiáng)大、和平安定的愿望極其強(qiáng)烈。到了中原儒學(xué)文化的傳入時(shí)期，當(dāng)?shù)厝艘庾R(shí)到了文化軟實(shí)力的強(qiáng)大必不可少，又因受到清政府治邊政策中的“文治武功”思想的影響，“文成武就”成為當(dāng)?shù)鼐用竦睦硐牒妥非蟆．?dāng)時(shí)人們對(duì)于文武雙全的追求極盛，面對(duì)中原傳統(tǒng)文化中“文武分”理論表現(xiàn)出不認(rèn)同，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境中的文化氛圍，對(duì)“文”和“武”有了新的認(rèn)知，認(rèn)為“文”“武”應(yīng)該是個(gè)人理想追求中需要共同發(fā)展的部分，于是將武廟建于文廟鄰畔，使兩廟合而為一，方便當(dāng)?shù)厝送瑫r(shí)在兩廟進(jìn)行祭拜和祈福活動(dòng)。

賓川文廟武廟合建現(xiàn)象彰顯了“文武合一”的獨(dú)特文化理念，也體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于外來文化的吸收和接納有著較強(qiáng)的包容性和延展性，正是在這樣的包容延展下，漢文化得以與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化進(jìn)行融合，形成一種獨(dú)特的“漢化式”的少數(shù)民族文化。

三、民族文化融合的體現(xiàn)

文廟和武廟在建筑上大體保持中原傳統(tǒng)廟宇的建筑方式，但在一些建筑細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出地方特色，將少數(shù)民族文化元素融入這座漢式廟宇建筑，體現(xiàn)出中原漢文化和少數(shù)民族文化的融合發(fā)展與應(yīng)用。

文廟坐東朝西，為四進(jìn)院，房屋建筑呈階梯式排列，總占地面積約1493.3平方米，布局嚴(yán)格遵從傳統(tǒng)文廟建筑的修建方式，建筑主體包括照壁、欞星門、大成門、大成殿等主要建筑物，還有南北廡、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、啟圣祠等建筑物。武廟坐北朝南，為三進(jìn)院，建筑物的分布情況和文廟一樣呈階梯式分布，整個(gè)武廟的建筑物占地面積約1074.74平方米，建筑物主體包括照壁、武成門、武成殿、山門等主要建筑，其次還有東西便門、東西廂房、東西廡等建筑物。整個(gè)建筑群屬漢式廟宇建筑風(fēng)格，建筑布局、梁架結(jié)構(gòu)以及建筑構(gòu)件都按照中原傳統(tǒng)文廟、武廟的形式建造，但從一些細(xì)節(jié)中可以看出其運(yùn)用了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的建筑技法，例如其中的斗栱、檐體的構(gòu)造，柱子截面做法以及彩畫裝飾都有著濃烈的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)格。

兩廟的斗栱具有當(dāng)?shù)靥厣问蕉酁槲宀戎芈N，無拱無升，兩座斗栱的小斗之間用雕刻著花朵樣式的牌條①相連接，用雕花木材拱楣板②，翹頭處均有刻花，刻花樣式粗獷，頗有邊境地區(qū)的少數(shù)民族風(fēng)格。還有的斗栱為九踩四翹，為云南特有的米字斗栱（圖1），斗栱各座層層重疊，樣式繁富。在文廟的建筑前后檐有著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的屋宇型的裝飾（圖2），將結(jié)構(gòu)功能和裝飾功能充分結(jié)合運(yùn)用，具有立體美感。建筑物中柱子做法與傳統(tǒng)中原建筑中柱子的做法有所不同，采用了當(dāng)?shù)靥赜械闹咏孛孀龇ā２十嬔b飾方面，大部分為簡單的動(dòng)植物刻畫，畫面內(nèi)容展現(xiàn)的多是當(dāng)?shù)厝藢?duì)于大自然的崇敬心理，筆畫大刀闊斧，與當(dāng)?shù)匕鬃迕窬拥膲Ξ嬔b飾風(fēng)格如出一轍，一些墻壁彩畫呈現(xiàn)出少有的老虎紋樣，與傳統(tǒng)的中原漢式建筑彩畫裝飾大不相同，顯然受到了當(dāng)?shù)匾妥宄绨堇匣⒌男叛龅挠绊憽?/p>

賓川文廟武廟合建建筑群將漢文化建筑與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化建筑特色融合在一起，將建筑樣式和風(fēng)格上糅合統(tǒng)一，將少數(shù)民族文化中的元素和當(dāng)?shù)氐胤姜?dú)特的建筑技法融入傳統(tǒng)中原漢式建筑中。文廟武廟采用的建筑藝術(shù)表現(xiàn)手法以一種物質(zhì)的形式展現(xiàn)出漢文化對(duì)于邊疆少數(shù)民族地區(qū)的影響，也體現(xiàn)了各民族文化的融合發(fā)展。

四、結(jié)語

賓川文廟和武廟的建立受到了當(dāng)?shù)氐牡乩砦幕h(huán)境的影響，在接受漢族儒學(xué)文化的背景下，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族將自己族內(nèi)的少數(shù)民族文化與外來的儒學(xué)文化相結(jié)合，最終形成了獨(dú)特的漢化少數(shù)民族文化。這種被漢化過的少數(shù)民族文化在州城當(dāng)?shù)赜兄鴿庥舻牡胤教厣瑥漠?dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ睢⒓漓肓?xí)俗、宗教信仰中可以看出。而在州城這個(gè)具有多處明清古建筑的城鎮(zhèn)中，建筑物的建立過程也同樣體現(xiàn)出被漢化過的少數(shù)民族文化。這種文化融合現(xiàn)象使得文廟武廟在保持自身建筑禮制的情況下融入邊疆少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族文化元素，在當(dāng)?shù)貙?duì)外來文化的吸收和理解中打破了中原“文武分”的常規(guī)，兩廟和諧地建在了一起。文廟武廟建筑群是中原漢文化和邊疆少數(shù)民族文化融合的代表性建筑，反映了漢文化傳入的賓川對(duì)于外來文化的吸收和接納，以其建筑特色和風(fēng)格彰顯出當(dāng)?shù)孛褡逦幕娜诤习l(fā)展。

注釋：

①里外桁向栱上的枋。

②雙步夾底間所設(shè)的木板。

參考文獻(xiàn)：

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