東西方傳統美學思想差異探析

彭醒醒·

摘 要：文化的差異導致認知思維的不同。中國傳統文化中儒道思想占據統治地位，儒道的美學觀只涉及社會學和人文學的范疇，對事物的認知常常是非理性化而是以情去感悟。西方自古希臘時期就強調對算術、幾何、音樂、天體的研究，科學化、理性化是西方的美學觀也是西方現代設計得以迅速發展的根本原因。比較東西方傳統美學認知思想差異，對現代藝術與設計領域具有重要意義。

關鍵詞：美學觀;道家思想;儒家思想;畢達哥拉斯學派

一、中國的傳統美學觀

（一）道家思想

1.道家思想的“務虛”

老子曾說過：“道可道，非常道，名可名，非常名。”對這句話有兩種理解方式。

第一，世界是不可知的。用現代的語言解釋就是：“道”如果能用語言解釋清楚，那這個“道”就不能稱其為“道”了。事物如果能給予準確的命名，那這個事物也就不是客觀存在的事物了。“道之為物，惟恍惟惚”，“道”是既看不見也摸不著的東西，是存在于自然中恍恍惚惚的氣。老子認為世界是不可知的，世界不是統一于物質，而是統一于“道”，絕對精神的“道”。這是一種世界不可知論的觀點。

第二，“道”是天道而非常道。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是說，人是地的產物，必要循地道;地是天所生成，其必法天道;天是由“道”產生的，其必法無形的“道”;而“道”是由自然產生的。這就明確告訴我們“道”就是獨立于客觀之外的天道。

以上兩種解釋都是在強調一個共同的觀念：“道”是虛的，不可知的。

2.有無相生理論

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道家的有無相生指出無中生有，有中生無，確定“道”是先于物質世界而存在的，“道”生萬物。這是客觀唯心主義的認知理論。“獨立而不改，周行而不殆。”“道”是天地萬物的本原。這種有無相生的理論指導中國人認知世界的有與無的相互依存的關系。

3.道家的美學觀

道家美學是哲學與人類學意義上的美學，道家的美學觀以太極圖為標志。太極圖體現了中國人的思維方式與美學觀。中國人的思維特點是圓滑、中庸、對立、統一，虛實相生，你中有我、我中有你，既對立又統一，以一個核心循環往復，表現出一種安于現狀的運動模式。老子反對科學技術，反對社會進步，尤其反對人類的文明進步，希望倒退到原始社會中去。老子認為對感性的放縱和對物質文明的開發必先“惡果”。他提出的解決辦法就就是“少思寡欲，絕學無憂”。不思考，不學習，就不必擔憂“惡果”出現。

（二）儒家思想

1.藝術的政教功能

孔子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”“克己復禮”是孔子追求的終身目標。儒家美學強調藝術的政教功能，注意到藝術帶給人感官愉悅的重要性，提倡藝術“盡善盡美”，堅持藝術與道德凈化的聯系，反對藝術單純追求感官刺激。“以道制欲，則樂而不亂，以欲充道，則惑而不樂。”這固然包含著值得肯定的因素，但是儒家藝術的美與善只局限在符合統治階級基本利益的倫理政治之下，阻礙了藝術的發展。

2.“文質彬彬”的人格美

儒家的美學觀在涉及人格美領域時具有兩條并列標準，提出人格美要符合“文質彬彬”，這里的“文”是指禮樂素養，“質”是指仁義之道的倫理品質，進而又提出“文質彬彬，然后君子”，意思就是只有二者兼備才能稱之為君子。孔子還說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”也就是說，人應以“道”為個人的志向，守住自己的德，依附于仁，游刃于藝術之中，通過高尚的人生追求進入自由境界。“文質彬彬”體現的是人追求品格的美，不是個人的美，而是符合統治者要求的禮義之美。

3.“比德”之美

儒家追求的大自然的美是“比德”之美，就是把大自然中的景物與人的某些品格做類比，把自然物象看作是人的某種品格的表象或象征。孔子曾說：“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者靜，智者樂，仁者壽。”這很明顯地體現出儒家將自然物象人格化，“智者樂水”將水的川流不息與智者勤于思考的特征類比，二者在“動”上具有相似性，將水比喻成具有智者的品格。“仁者樂山”將山的寬厚穩重與仁者的沉靜穩健相類比，二者在“靜”上具有相似性，因此將山看作具有人的堅毅品格。這種“比德”式的說法在我國古典美學理論中產生了相當廣泛而深遠的影響。這種自然美學觀的實質是人格的自然化或者說是自然的倫理化。儒家學派對自然“比德”的美學觀將自然美限制在倫理的范疇內，限制了人們對自然美的認知。

綜上所述，儒家美學觀只涉及社會學和人文學的范疇，而道家主張“絕學無憂，復歸嬰兒”，二者一正一反，相輔相成，共同組成維護統治階級利益的工具，限制了我國美學觀的認知與發展。

二、西方的美學觀

（一）數的萬物本源說

“數先于整個宇宙也先于一切自然事物。”畢達哥拉斯學派認為數的元素和第一原則就是萬物的第一原則，畢達哥拉斯認為數是一切的根本，自然界中的萬物都是由數組成的，亞里士多德對這一觀點表示認可。畢達哥拉斯的萬物來源于數的學說，認為萬物的存在本身就是數的生成和演化的過程，從一個全新的角度闡釋了自然本源的理論，認為宇宙中的萬物都是客觀存在的，是人們認識上的一次進步。

（二）數理美的認知分析

畢達哥拉斯學派基于對數的萬物本源說，在數的基礎上展開了一系列科學研究。關于美的認知，畢達哥拉斯學派依然從數理的角度來詮釋。通過對音樂與天體運行規律的研究，畢達哥拉斯學派認為單純的數本身不具有審美意義，因為它本質上是一個抽象的概念，而組合在一起的數或者按照一定規律組合的數就有了美學意義。畢達哥拉斯學派在探索數的規律過程中發現了美的本質。在對音樂和天體的研究過程中畢達哥拉斯學派發現了產生美的規律，并把這種本質現象歸納為一個獨特的美學理念——數理美。與現代的美學概念相比，畢達哥拉斯的數理美學是單純而樸素的。宗白華在《美學散步》中指出古希臘的美學思想就是：美即是數，數即是宇宙的中心結構。

（三）數理美的規律

通過對音樂與天體梳理規律的研究，畢達哥拉斯學派發現在這兩個不同的領域中各自蘊含著一定的比值關系，在此基礎上畢達哥拉斯學派指出宇宙中存在的萬物同樣有著各自特定的比值關系，并把這種神秘的比值關系看作是宇宙萬物能夠保持各自穩定運行、和諧共生的根源。畢達哥拉斯學派從中總結出萬物保持和諧美的規律，即比例、秩序、形態，在此基礎上畢達哥拉斯學派還總結出黃金分割、和諧美以及球體等美的認知。

比例與黃金分割：對音樂的熱愛首先開啟了畢達哥拉斯發現數理美的大門，據說畢達哥拉斯通過打鐵匠打鐵的聲音發現了音程與弦的頻率之間的關系。在天文學研究中，畢達哥拉斯通過對太陽、地球、月亮等天體間距離的測算，得出各個天體之間存在一定比例關系的論斷。通過對音樂與天體的分析，畢達哥拉斯學派推論出萬物能夠穩定存在依賴于某種特殊的數量關系。在對萬物特定量關系的探索中，畢達哥拉斯學派發現了0.618“黃金分割段”的比值規律，這個被柏拉圖稱之為黃金分割的比值后來被廣泛運用于建筑、繪畫等領域，得到人們普遍認可。

秩序與和諧：在自然與社會生活中讓人們有美好感受的事物是和諧的。和諧是畢達哥拉斯美學觀念中的一條重要原理，通過對音樂與天體的研究，畢達哥拉斯學派發現當弦長呈一定比值時能發出悅耳的聲音，而天體的運行也同音樂一樣遵循同樣的規律。各個天體按照一定的秩序維持在穩定的和諧中。

球體說：畢達哥拉斯學派在對天體的研究中不僅發現了天體的運行規律，還發現天體運行的軌跡呈環狀，并提出地球是球形的，宇宙也是球形的。基于對天體球星說的認可，畢達哥拉斯學派認為平面圖形中最美的是圓形，立體形態中最美的是球體。

隨著畢達哥拉斯學派尤其是包豪斯的不斷豐富和發展，數理美學也對我國傳統美學觀造成了深遠的影響。

三、結語

通過梳理中西方傳統美學觀的思想脈絡，可以看到東西方思維方式的差異，東方儒道美學觀浪漫感性，保守，循環往復，自相矛盾而又和諧統一，西方以畢達哥拉斯學派為代表的數理美學觀理性，嚴謹，具象直白。二者存在著巨大的差異，卻在現代美學觀里和諧共生，相輔相成，共同影響著藝術與設計的發展。

參考文獻：

[1]韓夢林.探析數理美學視域下的二維造型藝術的比例與和諧[J].美術教育研究，2013（7）.

[2]朱小平.設計美學[M].北京：中國建筑工業出版社，2013.