論國學教育應“德才兼備”

梁傳斌 李琳

摘 要：近年來，中華民族偉大復興的呼聲日益高漲。在民間，國學教育作為一門“顯學”，已經熱了幾十年了;在官方，黨和國家越來越重視中華優秀傳統文化的弘揚和傳承，陸續發布了關于中華優秀傳統文化傳承、教育的重大文件。然而在中華優秀傳統文化教育（在民間常稱“國學教育”，二者涵義基本等同）具體實施過程中，重德育而輕文學教育的現象普遍存在。為更好的傳承民族傳統文化，在今后的中華優秀傳統文化教育（國學教育）中，應當努力做到“德才兼備”——在繼續發揮德育功能的同時，文學教育功能也要盡快恢復、強壯起來。

關鍵詞：國學教育;德育;文學功能;古典詩文

一、“國學”涵義之源流

“國學”一詞，所由來遠矣。

《周禮》已經提及：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”然而，此時的“國學”，正如孫詒讓在其所著《周禮正義》中指出：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”此即指的是國家級別的學校，這與漢代的太學相當。此后朝代更替，“國學”的性質和作用也有所變化。

我們目前所提的“國學”，主要是與外來之學相對應，亦即“吾國之學”，是在“西學東漸”的近代才提出來的。自此以后的“國學”，與我們現在熱愛傳統文化、堅守傳統的人士所謂的“國醫”、“國詩”等詞相類，其涵義基本固定，而其涵蓋甚廣，主要以先秦經典及諸子學說為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。

簡單說來，所謂的“國學”，本來指的是國家教育機構，后來慢慢變成我國傳統學術文化的代名詞。

今天我們所說的“國學教育”，可以說基本等同于官方所提的“中華優秀傳統文化教育”。在深圳寶安，在傳統習慣與現實需要的雙重原因下，“傳統文化教育”一般也稱為“國學教育”。需要注意的是，在我國官方，相關的提法一直為“中華優秀傳統文化教育”，而不提“國學教育”。

二、國學教育“重德輕文”的現狀

注重社會功能一直是我們古典文學文化的傳統。文字既有“載道”的功能，其所載之“道”自然當予以重視。且不說顯然以經綸天下為主要目的先秦諸子之書如《論語》、《韓非子》、《墨子》之類，以觀今鑒古、資于治道為目的的《貞觀政要》、《資治通鑒》之類，更不用說以記錄技能為主的百工之書如《黃帝內經》、《齊民要術》、《夢溪筆談》之類，即便是文學的源頭《詩經》，在漢代經學家眼里，其社會功用亦大于文學功用：“正得失、動天地、感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。”

在這個重教化的傳統浸染之下，后人讀國學，自然無法忽視其所載之“道”，亦即現今我們學校所慣稱的“德育”。現今我們如春風吹拂大地的國學教育，從各地公辦學校到私立學校，到讀經堂、國學堂、新私塾，乃至一些公司企業，瑯瑯書聲中傳遞的是對傳統文化的珍視與膜拜，對“仁義禮智信”等等傳統美德的尊崇與繼承。必須承認的是，當前物質文化高度發達、人類物欲極度膨脹的社會發展現狀下，尤其是在經濟快速發展、道德水平滑坡的中國，通過國學教育從傳統文化中吸取養分，在學校德育中注入傳統文化元素，將中華傳統文化復興從娃娃抓起，不但不為過，而且可謂當務之急。

然而一個必須正視的實事是，當今中小學校的國學教育，德育幾乎是其唯一的主題，而德育資源的來源，也是相當的狹隘，甚至可謂到了言必稱《三字經》、《弟子規》的地步。鼓吹讀經者這種將蒙學讀物地位無限拔高，加之視野狹隘、眼中只見“三百千”而不知有諸子百家的一葉障目不見泰山，使得國學教育陷于庸俗。另一方面，在當前全面發掘傳統文化中的德育資源的同時，國學教師的國學素養令人擔憂。很大一部分教師傳統文化典籍涉獵不廣、閱讀量少，很多基本的傳統文化常識聞所未聞，其寫作功底基本停留在中學水平，不會寫文章，不會寫信，甚至連一篇簡單的新聞簡訊都寫不通順，寫出來的東西簡直不忍卒讀。很顯著的一個例子，就是今年新型冠狀病毒肆虐期間，日本友人向中國捐獻救援物資時所附帶的中國古典詩詞名句贈言，引發了中國人的震動。中國人“言之無文”的現狀，確實值得我們國學教育工作者深思。

三、國學教育應“德才兼備”

愚以為，在當前形勢下，我們的國學教育（也就是中華優秀傳統文化教育），應該改變過去德育單腿獨大、只手遮天的局面，實現“德才兼備”。這里的“德”，自然是德育;“才”，就是文才，更具體一點說，是指古典文學的修養。國學教育的文學教育功能，應當盡快恢復、強壯起來。

《左傳》說：“言之無文，行而不遠。”再有思想、思想再深刻、再高瞻遠矚，若不能很好地寫下來、表達出來，最終的結局必然是湮沒無聞。不會寫文章的教師，無法切身體會文章作者創作過程中的甘苦，在面對文章的時候自然無法真正深入其中、無法走進作者的精神世界，在課堂上帶領學生學習課文、鑒賞文章只能是隔靴搔癢，或是自以為是。“孔門四科”中本就有“文學”一門（德行、言語、政事、文學）。所以，能說會寫古典詩文，應當是國學教育的最基本目標——起碼是之一。

國學教育，要教授一點古典詩文的欣賞技巧，亦即讓人懂得欣賞。不同的文體有不同的特色。要欣賞不同文體，必須先了解各種文體的根本特征。曹丕在《典論·論文》中指出：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”這里“本同而末異”之“本”，應是指“文以載道”的文學功能，亦即謂文學都是記錄事情、表達情志、闡述觀點的。比如說，奏議是群臣與皇帝進言提建議出謀劃策，要登大雅之堂的，所以得“雅”，不能滿紙粗言穢語或俚語俗話;書論是向別人講道理的，所以得論點正確、論據充分、以理服人;銘誄要記錄事情、事件，所以要實在、尊重事實;詩賦可以說是純文學作品，以形象打動人，所以不妨辭藻華麗，可以極盡鋪排之能事。而講授古典詩文，更加需要講清楚其形式特征，不能來來去去就僅僅是分析思想主旨。

國學教育，也要教一點古典詩文的創作“技術”，亦即讓人懂得表達。曾有人對于寫詩的作用作過很生動形象的表述：“寫得好不好，有天賦的成分在其中;會不會寫，完全是技術的問題。”平時請客吃飯（比如生日、婚姻），能否用漂亮的小楷書寫一張“純手工”的請柬來邀請別人？更進一步，現在的生活水平提高了，復興傳統文化的呼聲高了，村里修祠堂、修路、修公館，工程竣工了，請你寫一篇文章“碑記”記錄盛事表彰善舉勉勵后人，你會寫嗎（有機會把你的文字勒碑刻銘，永垂不朽哦）？新春佳節要到了，你能不能自己撰寫一副符合自己家特點的有個性的春聯貼門上，而不是只能去市場上買那種印刷的內容數十年如一日的“一帆風順年年好，萬事如意步步高”，最后連孰左孰右都分不清只好胡亂貼上去了事？

可見，懂一點古詩文的創作“技術”，簡直太重要了，不僅能給自己掙點面子，有時候甚至能為國爭光呢！

四、結語

國學教育，因其所使用的對象是“國學”，也就是我們國家、民族過去的文化，因而龍蛇混雜是避免不了的。我們實施國學教育，就要去蕪存菁，在當代社會形勢下與時俱進發揮國學教育德育功能和文學功能。要做到去蕪存菁，我們首先要了解我們民族的傳統文化，知道我們的老祖宗有哪些家當，然后才能談批判。

南京中醫藥大學教授黃煌談論中醫經方的傳承，提出“作為經方家更重要的是先弄清‘是什么，然后再探索‘為什么”。我想，這應該是我們中國人對待傳統文化應有的態度，當然也應該是我們教育者實施國學教育應有的態度。

參考文獻：

[1]劉毓慶.國學概論[M].北京：北京師范大學出版社，2009.

[2]黃煌.經方的魅力——黃煌談中醫[M].北京：人民衛生出版社，2017.