淺析陶淵明《飲酒》組詩中意象的象征意蘊

【摘 要】 文章解析陶淵明《飲酒》組詩的象征意蘊。分析了意象“失群鳥”“孤松”等象征人生求索與心靈歸宿;“青松”“風波”等象征人生寄托與生命境界;以及“一士”“一夫”等象征內心矛盾與人生反思。體現了詩人在體察世態與思索人生后，獲得了精神的超脫和心靈的富足。

【關鍵詞】 人生求索與心靈歸宿;人生寄托與生命境界;內心矛盾與人生反思

陶淵明《飲酒》共二十首詩，詩人通過意象在詩中傳情達意，表現堅貞不屈的高潔品性和安貧守道的隱逸情趣，使詩中意象具有獨特的象征意蘊。詩人或以植物意象寄托卓爾不群的凜然風骨，或以人物意象表達矢志不渝的志趣，或以動物、植物等意象組合傳達生命深層境界，這些意象寄托詩人對人世盛衰，禍福得失的領悟。

一、人生求索與心靈歸宿

陶淵明通過“失群鳥”“日暮”“孤松”等意象組合表達彷徨失意的苦悶處境，以及人生不斷求索后，找到心靈歸宿的過程。在《飲酒》其四中寫到“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲。厲響思清遠，去來何依依。”[1]詩中的“失群鳥”孤獨且居無定所。“棲棲”出自《論語·憲問》“微生畝謂孔子曰：‘丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”[2]隱士微生畝不解孔子四處奔走，不得安定。這里將“失群鳥”擬人化，象征不同流俗，躊躇不安的失群者，也即是詩人自喻。“日暮”時間上表示一天快要終結，同時象征一個人到了暮年，這只“失群鳥” 到了日暮時分依舊獨自飛翔，象征詩人到了暮年找不到心靈歸宿。“失群鳥”徘徊不定，無所依傍，想要尋找一個清凈避遠的地方棲身，“去來”表達內心依依不舍的狀態。象征詩人雖然孤獨失意，獨自徘徊，但依然不斷地求索，希望找到屬于自己的歸宿，獲得精神家園的安寧和清凈。“因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違”[3]詩中的“孤松”孤高挺拔，獨立不群，在疾風相摧之下，往日繁盛的眾多草木都已經凋零，孤松獨留一片綠意，蒼翠如舊，茂盛不衰。象征著詩人一心向往清凈恬淡的隱居之地，同時也表現出詩人傲然獨立，耿介不屈的品性，以及自由超脫，淡泊明志的心靈歸宿。詩中通過動物、時間、植物意象的組合，象征詩人經歷了諸多困惑、掙扎、徘徊后，最終找到一個能夠解脫束縛的心靈歸宿。

二、人生寄托與生命境界

在《飲酒》組詩中，詩人通過別具一格的意象表達對隱逸生活的追求，在意象中寄托隱士的高潔品性，反映詩人的道德情操，同時，詩人通過自然意象，傳遞隱居生活中所達到的生命境界。

1、寄托隱者品性

《飲酒》組詩以植物意象為主，通過“青松”與““幽蘭”“蕭艾”等眾多意象的對比，象征詩人追求高潔脫俗的人生情懷。在《飲酒》其八中寫到“青松在東園，眾草沒其姿，凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇。”[4]詩中的“青松”與“眾草”形成了鮮明對比，四季長青的松樹生長在東園之中，其卓異之姿掩藏在蔥郁眾草里，隱喻當時復雜的社會環境中，賢者埋沒，無人賞識。當樹林茂盛之時，“青松”稀松平常，當“眾草”凋零之時，“青松”方顯與眾不同。“青松”孤高不群，堅貞不屈，象征隱士超然獨立，不同流俗的品性。同時也是詩人高標獨步的人格映射。《陶淵明詩文匯評》中指出“此篇語有奇氣，先生以青松自比……蓋抱奇姿而終于隱遁，時為之也。”[5]詩中的“青松”與志向高潔的詩人渾然為一。

在《飲酒》十七中“幽蘭生前庭，含薰待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。”[6]詩中“幽蘭”生長在前庭幽深不顯的地方，表明其純潔孤傲的品性。《荀子·宥坐》中“且夫芷蘭生于深林，非以無人而不芳。”[7]蘭花在幽冷深遠，超塵脫世的環境暗自開放，它不因無人賞識，便不散發香氣。“含蓄待清風”指蘭花香氣格外的淡雅清幽，這使“蘭花”有別于氣味不好“蕭艾”，詩人借“蘭花”與“蕭艾”意象，表達不與宵小之輩同流合污的精神氣質，詩中“蘭花”象征詩人追求隱士峻節高遠，堅貞不渝的品性。

2、寄托人生志趣

在《飲酒》組詩中，詩人通過“道路”“風波”等意象表現時代的混亂，彰顯隱逸決心，通過“田父”“顏生”“榮公”等人物意象，或反面規勸，或以此自喻，表達固守隱逸生活的堅定信念。

《飲酒》其十中寫到“在昔曾遠游，直至東海隅。道路迥且長，風波阻中涂。此行誰使然……恐此非名計，息駕歸閑居。”[8]詩中描寫東海之路途漫長遙遠，迂曲險阻，詩人意在訴說曾經的遠游經歷，但詩中“道路”也象征險象環生、危機四伏的仕途之路。詩中“風波”實指游歷過程中自然界的大風大浪，同時也象征云詭波譎的時局。陶淵明生活的六十多年間，社會動蕩不安，戰亂此起彼伏，統治階級內部爭權奪利，互相廝殺，外族入侵，皇室搖搖欲墜。[9]正是因為當時政治環境異常險惡，詩人在仕途失意后，最終選擇了歸隱田園，在這首詩的最后“恐此非名計，息駕歸閑居。”中的息“駕”之舉，象征詩人早年仕途蹭蹬，認為遠游仕宦不是適宜之計，于是止步返歸，體現詩人從現實迷途醒悟后，堅定了隱逸志趣。

在《飲酒》十二中“長公曾一仕，壯節忽失時;杜門不復出，終身與世辭。仲理歸大澤，高風始在茲。一往便當已，何為復狐疑！”[10]詩中“長公”為漢朝張摯，《史記·張釋之馮唐列傳》記載“久之，釋之卒。其子曰張摯，字長公，官至大夫，免。以不能取容當世，故終身不仕。”[11]詩中贊揚“長公”壯年不能取容于當世，于是閉門不出，終身不仕，過著與世無爭的隱居生活，詩中的“仲理”為楊倫，《后漢書·儒林傳》記載“楊倫字仲理，……倫前后三征，皆以直諫不合。既歸，閉門講授，自絕人事。”[12]《后漢書》中記述了楊倫在漢安帝和漢順帝年間，幾次仕宦和棄官的經歷，敘述了楊倫在仕途中多次因獲罪而遭到罷官的經歷。陶淵明的這首《飲酒》詩提及楊倫在大澤中教授弟子的隱居生活，贊賞其高風亮節的隱士品性，同時又惋惜楊倫不能固守本心，一再出仕為官。“仲理”這一人物意象象征不能堅守志節的隱士。“長公”則象征高潔出塵、不同流污的隱士。在“長公”與“仲理”的對比中，彰顯出詩人堅定不移的隱逸志趣。

3、傳遞生命境界

在《飲酒》組詩中，詩人通過意象組合傳達生命融于自然，渾然忘我的境界。在《飲酒》其五中“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”[13]詩中“菊”象征堅貞高潔的品性，“南山”不僅指現實的廬山，還象征一種精神依托。“飛鳥”是返歸巢穴的鳥，它顯得輕松歡快，因為不再對大千世界有所迷惑，以致四處漂泊，而是尋覓到了棲息之地，“飛鳥”象征詩人不再為外界時局煩憂，找到了自己精神的依附。詩人在東籬下采摘著清香之“菊”，在漫不經心間，隨意地抬起頭來，望著“南山”，寂靜肅穆的“南山”無意間進入詩人目光中，“南山”高闊悠遠，蒼茫清曠，縹緲不定的“山氣”繚繞著“南山”，體態輕盈的“飛鳥”在空中返歸，剎那間，詩人眼里只有“南山”和周圍的“山氣”“飛鳥”，仿佛生命早已變成眼前自然的一部分，詩中借“菊”“南山”“山氣”“飛鳥”等意象組合，傳達出渾然忘我的生命境界。

在《飲酒》十四中“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數斟已復醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴？”[14]詩人通過“松”和“酒”傳達出放下世俗羈絆后的忘我境界。“松”象征詩人堅貞不屈的品性，“酒”象征一種無拘無束的精神狀態。詩中描寫了父老與詩人在“松”下飲酒雜言的場景，飲“酒”之時，詩人的精神變得無拘無束，沒有了外物與“我”的分別，將“我”放下，則世俗的利害得失都無足輕重，詩人因此渾覺無“我”，不知有“物”，

詩人通過“酒”和“松”的意象營造出渾然忘我的生命境界。

三、內心矛盾與人生反思

在《飲酒》十三，人物意象“一士”和“一夫”的不同取舍，象征著詩人內心的矛盾和困惑。詩中“有客常同止，取舍邈異境。一士常獨醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發言各不領。規規一何愚，兀傲差若穎。寄言酣中客，日沒燭當秉”。[15]詩中“一士”與“一夫”同住在一起，但是彼此的志趣截然不同，此處的“取舍”為仕宦與隱居的取舍。“一士”長久獨自沉醉，“一夫”終年清醒，詩中的“醒”與“醉”不僅與飲酒與否相關，還指對待混亂社會的態度。“一士”的“醉”為韜光晦跡，“一夫”的醒卻是為追求名利和富貴。“一士”和“一夫”之間充滿了不解，沉醉的“一士”和清醒的“一夫”互相嘲笑，言語間不能互相領會，這象征了詩人內心仕與隱的矛盾沖突。借著詩中指出“一夫”淺陋拘泥，坐地自劃，整日營營役役，奔逐名利，“一士”不拘禮節，與世逶迤，卻自得其樂，獲得了內心的平和與安寧，此詩最后的寄言表現詩人對醉者避世全身的贊賞，在魏晉時期，有操守的士人常以“飲酒”避禍。《晉書·阮籍傳》記載“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”[16]名士阮籍便通過醉酒來逃避黑暗政治，從而得以堅守志節，保全自身，這首詩中，詩人傳語“一士”應當夜以繼日地秉燭而飲，即認同了“一士”不拘禮節，長久獨醉的隱逸人生，隱喻自己經過一番掙扎后，認清人生的道路，從政治漩渦脫離出來，得以全身而退、顯露志節。

【參考文獻】

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[7] 王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.527.

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[11] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.2756.

[12] 范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.2564.

[16] 房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.1360.

【作者簡介】

王滋穎（1994.06—）女，漢族，陜西西安人，西藏民族大學中國古代文學碩士研究生，主要從事先秦漢魏六朝文學研究.