淺析蘇軾亭臺樓閣記的藝術特征

【摘 要】 蘇軾的亭臺樓閣記是其記體散文的重要組成部分。蘇軾對于亭臺樓閣記類散文的書寫，顯現出別具一格的藝術創作技巧。文章主要從議論為主，借題發揮;結構多變、手法靈活;語言質樸、字句精工等方面來深入分析其中所表現出的審美意蘊。從而揭示出蘇軾亭臺樓閣記獨特的藝術特征。

【關鍵詞】 藝術特征;借題發揮;結構多變;語言質樸

亭臺樓閣記來源于魏晉南北朝時期與宮室、廟宇、樓閣有關的亭壁記。記是古代一種散文體裁，可以記述人物和事件，可以記山川風景名勝，可以記器物建筑，所以又稱為“雜記”。 吳訥在《文章辨體序說》中指出：“金石例云：‘記者， 記事之文也。竊嘗考之：‘記之名，始于《戴記》《學記》等篇。記之文，《文選》弗載，后之作者，固以韓退之《書記》、柳子厚游山諸記為體之正。”[1]亭臺樓閣記則是以亭、臺、樓、閣等建筑為題材，以寫景狀物和議論抒情為主的一種記體散文。亭臺樓記作為北宋有代表性的體裁，它以獨特角度反映了北宋的社會風貌，以及士人的審美追求。蘇軾的亭臺樓閣散文有的表現了人生哲思，有的表現作者的高雅情趣，有的體現某種政治思想以及對于民生疾苦的擔憂，蘇軾亭臺樓閣記散文以其獨特的藝術手法，或傳遞作者的情懷，或贊頌人物的高尚品格，體現了蘇軾對于社會百態的獨特感受。蘇軾的亭臺樓閣記在藝術上有著顯著的特色。

一、議論為主、借題發揮

蘇軾以前的亭臺樓閣記的作品，藝術手法大多表現為敘述亭臺樓閣是由于什么原因建立起來的，經歷了什么樣的過程，摻雜著寫景和抒情，抑或是描寫景物，抒發情感，感物生情的同時，摻雜著議論性的語句。蘇軾的亭臺樓閣記在敘事、議論、抒情的同時，往往旁敲側擊，借題發揮，其中隱含著深層的道理，引發人們深思。蘇軾散文突出的特點之一是視野開闊，哲思深邃，議論英發，縱橫馳騁。尤其是中年后作品，涵納儒、釋、道諸家精華，將事、理、情、景、意、趣融為一體，變化視角，發為議論。[2]

蘇軾的亭臺閣記議論占了很大篇幅，在《醉白堂記》中蘇軾以“議”為“記”， 這篇亭臺樓閣記并未花費大量筆墨來敘述和描寫醉白堂，而是開篇寫出醉白堂命名的原因，接著由“意若有羨于樂天而不及者。”轉入議論，將白居易與韓琦功績作出比較，指出韓琦羨慕白居易的原因是擔當天下重任，輔佐三朝皇帝，萌生告老還鄉的愿望，接著作者用“此公之所有，而樂天之所無也。”“此樂天之所有，而公之所無也。”與“此公與樂天之所同也。”有著三層內涵的排比句式比較韓琦和白居易的“有”和“無”，從而贊頌韓琦“文致太平，武定亂略……”等功績以及“忠言嘉謀……不易其操，而道德高于古人。”的高尚節操。接著作者在“古之君子”與“后之君子”的對比之中，突出韓琦的賢明，同時對于“實則不至，而皆有侈心焉。”的“后之君子”提出批評。緊扣醉白堂展開對比，在議論中顯揚醉白堂主人的功勛。

《喜雨亭記》是蘇軾在鳳翔府任簽判時所作，當時久旱之后降下甘霖，亭子剛好落成，便將亭子命名為“喜雨亭”，文中記敘了亭子用雨來命名的原因，從而引發出對于國計民生的深思，開篇以議論入題，論述亭子命名的原由，排比句式列舉出古代三件因為發生喜事而命名的例子。第二段論述了建亭子的經過，以及雨水不至到最后下雨時的快樂。連用了排比句式，寫出萬民慶祝的熱鬧景象，第三段，運用遞進的手法，寫出這場春雨的作用。第四段運用排比的句式寫出雨水的寶貴，運用頂針格頌贊了天子和太守的謙遜。最后的“吾以名吾亭。”與開頭相互呼應，文中從開頭的議論，到引用歷史實例，由天氣干旱，百姓收不到稻子到雨水帶來的快樂，看似在簡單地議論，敘述事件，卻隱含著關心百姓疾苦，與民共苦樂的思想，并且在憂愁與快樂的對比中，反映對于困擾百姓現實問題的關心，以小見大，立意高遠。

《凌虛臺記》是鳳翔太守陳希亮為了登高遠望修建土臺，蘇軾為他寫了這篇記體散文，不同于太守建造高臺，讓下屬作文章，大多都是贊美之詞，蘇軾卻是在字里行間流露著譏諷的意味，前兩段重在敘事，最后一段著重議論，第一段文章指出了太守筑臺的原由是在觀山，敘述了終南山的美麗景色，寫到“而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當然者。此凌虛之所為筑也。”[3]近山卻不知山，無所損害政事，但還是違背了常情，于是筑作高臺以盡常情。言語間暗含的諷刺猶然可見，第二段寫筑臺的過程，敘寫出建造凌虛臺的始末，第三段作者議論縱橫，說出了興廢成毀的世態。蘇軾往往能在所記之事或所記之物后總結出一個道理，再以議論的方式，言簡意賅地說給讀者聽。[4]這篇記文便是以議論為開端，在無盡的歲月長河里來看凌虛臺的興建。以宏觀動態的視角來參照，有與無、虛與實之間相互轉化，往日遍地的荒草，今日的凌虛臺，歷史上秦漢隋唐的宏偉的宮殿，今日的荒丘。古今對比鮮明，作者在議論中闡發哲理，說明今日的凌虛臺最終也會被淹沒在時間的洪流中，認為人事變化無常，應當追求真正不朽的人生價值。

二、結構多變、手法靈活

蘇軾創作的亭臺樓閣記，往往各有特色，筆法和表現方法并不單一，在章法結構方面根據具體作品的需要再不斷變化，不拘泥于文章結構的固定寫法，巧妙地根據行文的需要來安排結構，避免框架的束縛，在表現方法上也不斷地轉變。蘇軾在《自評文》中指出：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣！”[5]不同于蘇軾以前的亭臺樓閣記的常見結構特點，首先交代為亭臺作記的原因，以及亭臺的位置，敘述亭臺的形貌，周圍的景致以及抒發情感和議論。蘇軾亭臺樓閣記的文章結構則顯現出變化多端，不按常規的特點。

在《超然臺記》中，首段中論述人應該隨遇而安，在任何地方都能找到快樂;第二段作者論述了人生在世不能被外在的物質所困，人們往往追求幸福遠離災禍，而現實恰恰是追求災禍遠離幸福;第三段敘述來密州之后的情景，簡陋的住宿，蕭索的景象;接著寫整治園林，然后才提到了超然臺，但是并未對其具體描寫，而是議論聯系歷史，與四時的景致相聯系，行文自然流暢，最后歸結到此臺的命名“超然”。文章在論述的過程中并未刻意地描摹刻畫超然臺，而是在敘述和議論中闡發哲理，強調人生的一種超然的心態。

《放鶴亭記》是蘇軾貶謫徐州時所作。“鶴”成為了文章行文的核心，貫穿全文，文章的內蘊如同浪花涌流一般層層推開。首先，在文章的開頭，直敘、簡潔地說明了云龍山人移動居所和建造亭子的原由;其次，第二段主要圍繞著鶴展開，云龍山人養鶴，并以此為樂，寫鶴自由閑適地飛翔;再次，第三、四段根據經典寫出鶴的氣質高潔，同時又寫出鶴帶來的危害。同時又引出“飲酒”的事情。最后，以放鶴之歌來頌贊隱居山林的人與鶴。從一開始的養鶴，到寫鶴的習性，再到相互對比著寫不同人喜愛鶴的結果、好壞，最后歌頌鶴與隱士。層層遞進，同時又引出“飲酒”，君王愛好飲酒，使得國家混亂，而名士隱士好飲酒卻沒有危害，阮籍、劉伶依靠縱酒來保全他們的真性情。從而闡發出隱士自然悠游，超逸曠達之樂。同時將寫景、狀物與議論結合起來渾然一體，這種文章結構與《超然臺記》的結構又不盡相同，往往根據文章的需要，靈活地轉化結構，方式多樣，往往“隨物附形”。

此外，表現手法上靈活多變。蘇軾以往的亭臺樓閣記往往多用正面的描寫，蘇軾在正面描寫的同時，也會用襯筆、變筆等反面描寫手法。如上文提到過的《喜雨亭記》作者開篇總述，然后分別圍繞喜、雨、亭三個字來寫，寫“喜”時，舉出歷史上的“周公得禾、漢武得鼎、叔孫勝敵等事例，以此強調因循古人慣例而作此記文，同時點出文中這件與“雨”與“亭”有關的喜事，接著寫出“亭”;文中敘寫了建造亭子的過程與深意，同時交代亭子是在一場甘霖過后建成，借助亭子敘寫了百姓和樂融融的氛圍;然后寫“雨”，即難得降下的甘霖使得田壟灌溉、豐收在望，作者為了突出喜悅的心情，運用了欲揚先抑的手法，先寫久旱無雨，百姓憂心的情境，通過“憂”來襯托“喜”，即后又寫出大雨之后官吏、商賈、農夫的喜悅之情，到此為止“喜”“雨”“亭”匯合在一起，呼應開頭，接著作者又筆鋒一轉，寫出如果不下雨所帶來的災害，以突出大雨的及時和帶給人們的歡樂。《古文觀止》卷十一中指出：“只就‘喜雨亭三字，分寫，合寫，倒寫，順寫，虛寫，實寫，即小見大，以無化有、意思愈出而不窮，筆態輕舉而蕩漾，可謂極才人之雅致矣。” [6]

另外，蘇軾亭臺樓閣記的表現手法除了比興、比喻、用典等手法外，還使用了象征、比擬等手法，如上文提到過的《放鶴亭記》將鶴與隱士聯系起來，用鶴的形象來象征隱士高潔、超凡脫俗，卓爾不群的品性。鶴代表了悠然自得、恬然自足的形象。使得鶴與隱士形象緊密聯系在一起，賦予了鶴象征性的內涵和意義。在《墨君堂記》中蘇軾稱“竹”為“君”，寫到“得志，遂茂而不驕;不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，獨立不懼。與可之于君，可謂得其情而盡其性矣。” [7]表現竹所象征的挺拔灑脫，疏放剛勁，正直清高的操守志節以及堅忍不拔，不畏風雨，凌霜傲雪的精神，人喜愛竹，竹同時也在影響人。用竹的象征形象來贊頌人的品行高潔。稱呼“竹”為“君”，將竹比擬為同道的知音良朋，竹為表現卓越的人格做出映襯。文中象征、比擬手法的運用，使得文章蘊意深刻，含蓄雋永，引人深思。

三、語言質樸、字句精工

無論是敘述具體的事物、景物，還是議論說理，都能運用簡潔明快、質樸精煉的語言。敘述的事件蘊意深遠，描摹風景時，語言精巧凝練，在刻畫人物中，有時寥寥幾筆便能突出人物特征。蘇軾的亭臺樓閣記篇幅不是很長，但是反映了駁雜的社會生活內容，往往用發人深省的語言闡發人生真諦。

在《墨君堂記》中作者在描寫竹子所象征的高潔品行時，只用了短短的二百多字就將竹的操守、志節，文同的人格以及作者對于竹子的鐘愛表現出來，語言凝練，卻有深刻的寓意。蘇軾在《書子由超然臺賦后》指出“子由之文，詞理精確，有不及吾，而體氣高妙，吾所不及。雖各欲以此自勉，而天資所短，終莫能脫。至于此文，則精確、高妙，殆兩得之，尤為可貴也。” [8]在語言的運用上，蘇軾還善于用問答的形式，來組織文章，如《喜雨亭記》中與客人的對話，《凌虛臺記》中蘇軾與陳太守的對話，《放鶴亭記》中蘇軾和云龍山人之間的對話，以及在有些文章中還引用了當時歌謠如《放鶴亭記》引用放鶴、招鶴之歌，這樣使得文章更為生動，語言鮮活、有感染力。

另外，蘇軾的生平經歷對于他的亭臺樓閣記散文的語言表達也會有所影響。《喜雨亭記》創作于嘉祐六年，這時的蘇軾初入政壇更多地表現出儒家積極入世的思想，作品中亭子落成之時大雨降臨，將其于百姓生計聯系起來。從小處考慮到家國民生，體現了他作為地方官員對于黎民的憂心，體現在語言方面，便顯得簡潔明快，文字精到、質樸，與文章中所營造的歡樂祥和氛圍相互協調，作者惜字如金，字字璣珠，文章只是簡單地勾勒，語言沒有刻意雕琢，并未有華麗的辭藻，句子的修飾成分很少，長句與短句相互協調，整句和散句交相錯落，作者用質樸無華的語言表現出儒家仁厚愛民的思想。《放鶴亭記》創作于熙寧十年，蘇軾貶謫徐州時所作，王安石變法之時，蘇軾談論變法弊端，所以熙寧四年到熙寧十年，蘇軾一直出京任職，作品中作者提高了鶴與隱士，有出世思想，表現在語言的運用上，也顯得飄逸脫俗，文章的篇幅很短，幾百字，卻搖曳多姿，文筆似閑散，意脈卻流暢而完整。最后用云龍山人曠達自適的歌結尾，有逍遙于山林之中的閑適之感。流暢清麗的語言給人一種清曠的感受。

蘇軾的亭臺樓閣記散文在文章結構，寫作手法、語言運用等方面往往不拘一格，隨著文章所要表現的主題，所要表達的思想而不斷地變化，作者揮灑自如，不僅僅是對于“亭”“臺”“樓“閣”這些建筑物的記敘描寫，而是通過議論，闡發某種哲理。

【參考文獻】

[1] 吳納.文章辯體序說[M].北京：人民文學出版社，1962.41.

[12] 楊慶存.宋代散文研究[M].北京：人民文學出版社，2011.177.

[3][5][7][8] 孔凡禮.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.350+2069+356+2059.

[4] 田甘.蘇軾記體文研究[D].沈陽：沈陽師范大學碩士論文，2011.39.

[6] 吳楚材，吳調侯.古文觀止[M].北京：中華書局，1959.489.

【作者簡介】

王滋穎（1994.06—）女，漢族，陜西周至人，西藏民族大學中國古代文學碩士研究生，主要從事先秦漢魏六朝文學研究.