明朝與日本文化交流中的“互潤現象”探究

雷宇蒙

【摘要】日本文化是受中國大陸文明的啟迪而發展起來的。明朝與日本的交流主要通過“勘合貿易”的形式來實現，明朝自明太祖開始就重視與周邊國家的往來，勘合貿易中賜多收少，通過中日勘合貿易，一方面促進了日本國家的社會經濟發展，另一方面也傳播了中國的古代文明。在交流中僧人在其中起到了很大的作用，在明代以前的中日交流中，總體的格局是中國在輸出，日本片面輸入文化。從明朝開始，這一現象逐漸改變，本論文從佛教、漢學、藝術、戲劇以及工藝技術和制造業領域的交流著手，分析明日間的這種互潤現象的狀況、產生的原因以及對我們的啟發。

【關鍵詞】明朝? 日本? 文化交流? 互潤現象

【中圖分類號】G642 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）20-0004-02

1.文化領域的互潤現象

1.1佛教領域的交流

明朝中日間佛教交流的盛況延續了前代，這一時期佛教交流最顯著的特點是日僧作為勘合貿易的使者前來明朝以朝貢的方式進行交流，根據史料記載，在明朝近三百年的歷史中，日本入明僧共有114人，有人甚至入明幾次。明太祖于1368年建立明朝，為了解決倭寇問題和告知四夷君長，于是派遣使者前往日本，但初次派遣遭到了懷良親王的拒絕并遣返，前兩次以失敗告終，直到1370年才成功派遣趙秩前往日本，返回時親王派日僧隨行，這是明建立以來日僧第一次來華，1372年，明使者仲猷祖闡和無逸克勤受朝廷派遣，第四次來到日本，這次才了解到日本正處于南北朝對立時期，通過中日之間互派僧人使者，在文化層面本質上是中日之間佛教的互相交流和影響。這一時期入明僧來華的最直接的目的就是進行明日之間的外交活動;其次入明僧來華后與中國僧人切磋、研究佛理。朕三遣使于日本者，意在見其持明天皇，今關西親王之來，非朕本意。

以上內容見于《善鄰國寶記》，這是無逸克勤的書信中的內容，由此可見這次明譴使的目的實際想與日本北朝通交，其次才是給南朝的懷良親王送明朝的大統歷。

在明朝與日本締結勘合制度之前的入明僧來華主要是沿襲前代的求法僧和游歷僧，大多數僧侶為了修行禪宗和鉆研詩文;其中最有名的是絕海中津和汝霖良佐。勘合貿易制度建立后的入明僧大多作為使節僧來華，比較有名的有天龍寺的僧人堅中圭密和東福寺僧人庵桂悟;入明僧不管基于何種目的來華，中日僧侶之間的來往直接促進了兩國佛教的交流和互相學習。

1.2漢學領域的交流

日本一直以來作為漢文化圈的一份子在漢學領域比較活躍，入明日僧中的多數人漢學積淀較為豐富，在這一時期漢學領域比較有名的日僧有絕海中津和汝霖良佐。絕海中津是日本室町幕府初期的臨濟宗禪師，擅長漢詩，于1368年到中國，應明太祖之召，應勅賦詩，代表性的漢詩有“熊野峰前徐福祠”之句，是千古流傳下來的佳句。同時著有漢詩集《蕉堅集》，這部漢詩集作為五山文學中很有文學分量的一部作品。

中天竺的如蘭為《蕉堅集》做跋，大加贊賞，如下：

雖我中州之士老于文學者不是過也，且無日東語言氣習，而深得全室之所傳也。

汝霖良佐于1368年與絕海中津相伴入明，汝霖在明除學佛事外，善于詩文，曾在蘇州承天寺和南京鐘山同中國僧人一起點校《大藏經》，返日后在傳播漢文化方面做出了杰出的貢獻。

明朝時期去日明僧也不少，其中，祖闡、克勤等先后出使日本。為明朝和日本的外交做出了很大的貢獻，在日期間積極與五山僧人交往，進行學術方面的交流。中日僧侶的往來，有力的推進了日本漢詩文等的發展，14世紀末以五山禪僧為主體掀起了漢詩文的創作熱潮，形成了獨樹一幟的五山文學。同時通過互相切磋交流作品，日僧創作的具有異域風情的詩文開拓了日本文人的眼界，明代文人的作品也相應的刺激了日本禪林的進一步創作。

1.3藝術的交流

1386年，日僧鄂隱慧藏入明，其擅長書法，在華期間訪遍各地的禪寺。在書法方面比較有名的是1401年來華的日僧仲芳中正，其擅長楷書，明成祖命其寫了“永樂通寶”四字，深受歡迎并傳為佳話。

在作畫方面比較有名的是1467年隨遣明使來華的日僧雪舟等楊，俗姓小田，是日本漢畫、山水畫的集大成者。被尊為“日本畫圣人”。雪舟來華時住在寧波的天童寺，他尤其鐘愛南宋山水畫家馬遠、夏圭等的作品。在寧波期間雪舟等楊常與文人結識交往，臨摹繪畫。通過這些學習積累，對雪舟返日后作畫風格方面的影響很大，使得后來雪舟創作的作品畫風巨變。在此基礎上他進行再次的創作研究，創造出頗具日本式的水墨山水，開日本之一代畫風。

1.4書籍的交流

在唐宋時期中日就有頻繁的圖書資料交流，在明朝延續了前代的交流形式，遣明僧返日時，會帶回大量的佛經和中國儒學典籍等。這是對中華文化的傳播和移植。除此之外，還有漢詩集、小說、繪畫作品等。另外，五山寺院還雇中國的刻工前往日本刻印各種書籍，促進了中國文化的進一步傳播。與遣明使來華時也帶來了一些書籍，使得當時的明朝對日本的社會發展、人文地理、風俗傳統等有了更進一步的了解和交流。書籍往來對日本的作用，鐮倉幕府的歌人兼好法師有如下說法：

唐物者藥，外物雖無之于我常足矣，書籍之類，多弘于斯土，則當書寫之而可也。

由此可見在當時，中國書籍輸出對日本的重要性。書籍的傳播伴隨著文化的傳播和互相交流。

2.工藝技術及制造業領域的互潤交流

在工藝技術方面的交流，突出的表現在印刷技術和陶瓷制作方面，北宋的慶歷年間中國人畢升發明了活字印刷，這項技術后來傳到日本，日本從16世紀末至17世紀初開始使用活字印刷，后來又發展為銅活字。在陶瓷制作方面，在明以前，陶瓷就大量傳入日本，同時由于日本茶道盛行，需要大量的陶瓷器。當時遣明使來中國積極學習燒瓷器的技藝，回國后利用在中國學到的技藝開設瓷窯，在當時很有名。

在制造業方面，日本刀很有名，鍛造技藝精良，刀刃鋒利、首屈一指;在明朝時很多人向遣明使中熟悉刀藝制作的人學習日本刀的制作方法，切磋交流，在當時比較盛行。

3.互潤交流產生的背景

首先，這是勘合貿易帶來的必然結果。當時日本對明朝稱臣納貢，對明朝抱有比較敬畏的心態，室町時期足利義滿下定決心想跟明朝互通往來，最直接的目的就是想極力改善當時幕府財政匱乏的狀態，這也是當時日本社會商品經濟盛行的必然要求;其次，這是時代背景發展的必然趨勢，彼此學習，他山之石，可以攻玉;在中日勘合貿易中受惠更多的是日本，促進了日本商品經濟的發展以及漢學儒學的發展，同時對日本政治力量的變化也起到了一定的影響。

總結

佛教的發展為日本文化的發展注入了動力和源泉。明朝時日本僧侶對中國文化非常崇拜，日本人紛紛來到明朝求學取經，同時把明代優秀的文化成果帶回日本，以勘合貿易的方式來到中國的入明僧也積極主動的將日本國內的文化輸入中國。在佛教、漢學、書法、繪畫、工藝制造業等方面均有交流，雖然這一時期中國在文化方面尤其是漢學方面對日本影響深遠，但是當時在刀具制造等方面日本對中國的影響也不可小覷。文化的交流和影響都是彼此的，跟前代相比，中日交流的這種互潤現象從明朝開始逐漸明顯起來。中華文明固然有悠久的歷史傳統和精髓，但我們應該以開放的姿態去接受、吸收先進的他國文化。

參考文獻：

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