奧羅賓多的精神進(jìn)化學(xué)說(shuō)

黃鑫

摘要：古代印度哲學(xué)派別繁多，經(jīng)典浩瀚，在世界文化寶庫(kù)中曾放射出燦爛的光輝。到了近現(xiàn)代，印度人民是如何繼承和發(fā)揚(yáng)古代哲學(xué)的傳統(tǒng)思想遺產(chǎn)的，他們又是怎樣以哲學(xué)思維的形式表達(dá)自己追求自由和渴望平等的愿望呢？奧羅賓多的精神進(jìn)化學(xué)說(shuō)，為我們?cè)谶@方面提供了一份寶貴的資料。

關(guān)鍵詞：梵;進(jìn)化;超心思;神圣人生

奧羅賓多（Sri Aurobinduo，1872--1950）是印度現(xiàn)代著名的哲學(xué)家和思想家，亦是印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)初期的主要領(lǐng)導(dǎo)人和杰出的詩(shī)人。奧羅賓多生活的時(shí)代是19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉，正是印度民族逐步走向覺(jué)醒的時(shí)代，也是印度社會(huì)大動(dòng)蕩，大變革的時(shí)代。奧羅賓多出生于加爾各答近郊一個(gè)婆羅門種姓家庭，7歲時(shí)，父親送他去英國(guó)，在倫敦了圣保羅中學(xué)和劍橋大學(xué)完成了學(xué)業(yè)。1893年奧羅賓多回到印度，先后在巴羅達(dá)大學(xué)擔(dān)任教授，副校長(zhǎng)、代理校長(zhǎng)等職。1905—1908年，在印度加爾各答的“反分治”和抵制英貨的斗爭(zhēng)中，奧羅賓多是主要的領(lǐng)導(dǎo)人之一，他主張通過(guò)一切手段，包括“以暴力對(duì)待暴力”的方法爭(zhēng)取民族獨(dú)立。1907—1908年，奧羅賓多兩次被捕入獄。1910年他移居到本地治理，隱居40年，直到1950年病逝。此間，他寫了大量著作，包括最重要的《神圣人生論》，《綜合瑜伽》和《人類統(tǒng)一理想》。

奧羅賓多的哲學(xué)體系被稱為“精神進(jìn)化論”。因?yàn)樗诶^承印度古代吠檀多不二論的基礎(chǔ)上，吸收了西方哲學(xué)和自然科學(xué)的某些元素，而創(chuàng)立的新型吠檀多哲學(xué)。它綜合了東西方哲學(xué)，調(diào)和了唯物主義和唯心主義，協(xié)調(diào)了宗教與科學(xué)，將自然觀/認(rèn)識(shí)論/倫理觀/宗教觀和社會(huì)歷史觀融會(huì)于一體。奧羅賓多是二十世紀(jì)初印度民族資產(chǎn)階級(jí)的思想家，其哲學(xué)的目的，希望調(diào)和我們?nèi)祟惿嬷械母鞣N沖突，以迎接當(dāng)今各時(shí)代的挑戰(zhàn)，反映他們改造世界和社會(huì)進(jìn)步的愿望。

奧羅賓多試圖建立一個(gè)超越唯物論和唯心論的絕對(duì)真理體系。他認(rèn)為，無(wú)論是唯物主義還是唯心主義都是片面的，都是強(qiáng)調(diào)自己而否定對(duì)方。唯物主義只相信物質(zhì)世界是真實(shí)的，企圖從物質(zhì)的角度解釋一切問(wèn)題，從而忽視人內(nèi)在的精神作用，限制了對(duì)精神的進(jìn)一步探討。這種極端必將導(dǎo)致精神事物的崩潰。同樣，唯心論的缺點(diǎn)在于一味堅(jiān)持純粹精神或人的靈魂是實(shí)在的，彼岸世界是唯一真實(shí)的，從而否定物質(zhì)世界的真實(shí)性，這種極端貶低了人生的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活的意義，必將導(dǎo)致“人生的破產(chǎn)”。

為了調(diào)和純精神和純物質(zhì)的對(duì)立，首先必須找到一種能夠協(xié)調(diào)兩者的真理，這種真理既能完全調(diào)和兩者的對(duì)立，又能使兩者在生命中獲得應(yīng)有的地位，在思想中得到應(yīng)有的證明。這個(gè)真理就是“梵”。梵是宇宙的本源，是世界萬(wàn)物的基礎(chǔ)，是一切存在的真理。它既是超時(shí)空，超自然的實(shí)體，又是在時(shí)空中普遍存在的實(shí)體。從超時(shí)空的方面，梵是“純粹存在”，是一種超越時(shí)間，空間，數(shù)量，質(zhì)量和一切形式的純粹絕對(duì)。梵是“意識(shí)力”，就是說(shuō)，梵本身是一種包含萬(wàn)物的意識(shí)，這種意識(shí)是一種“純存在”的能獨(dú)立創(chuàng)造世界的客觀精神。梵是“喜”奧羅賓多認(rèn)為，“喜”就是梵創(chuàng)造世界的原因。“喜”具有一種力求向外流出，在世界的各種形式中表現(xiàn)自己的本性，為了使“喜”流射出來(lái)，并享受這種運(yùn)動(dòng)和變化所帶來(lái)的歡樂(lè)，就是“意識(shí)力”外顯和進(jìn)行創(chuàng)造的目的。

奧羅賓多雖然繼承的是吠檀多不二論的思想，但他認(rèn)為世界是真實(shí)。他把世界萬(wàn)物分為三類：第一類是物質(zhì)，就是指包括地風(fēng)水火等一切無(wú)生命的現(xiàn)象。第二類是“生命”，是指動(dòng)物，植物等等。第三類是“心思”，心思是指人的心理和思維活動(dòng)，即代表有思維的人。

梵既是純粹存在，意識(shí)力和歡喜的超時(shí)空存在，又是真實(shí)世界中的具體萬(wàn)物，那么，靠什么來(lái)鏈接兩者充當(dāng)媒介呢？為此，奧羅賓多提出了“超心思”原理。它是一種超越人的心思，并作為世界創(chuàng)造者的活躍的意志或知識(shí)原理，起著聯(lián)系“梵”和世界萬(wàn)物的媒介作用。

梵通過(guò)超心思顯現(xiàn)萬(wàn)物，萬(wàn)物通過(guò)超心思還原于梵。梵的意識(shí)力通過(guò)超心思退化為心思，再由心思退化為生命，由生命退化為物質(zhì)，在這個(gè)過(guò)程中，意識(shí)力隱藏在了心思，生命和物質(zhì)之中。退化的過(guò)程，就是梵自我限制自我隱藏的過(guò)程，同樣，上升或進(jìn)化的過(guò)程，就是從物質(zhì)，經(jīng)過(guò)生命，心思，超心思，向梵一級(jí)一級(jí)上升的過(guò)程，也是被掩蓋的意識(shí)力從無(wú)知的形式中逐級(jí)顯化出來(lái)的過(guò)程。通過(guò)這樣一種獨(dú)特的宇宙進(jìn)化模式，奧羅賓多調(diào)和了唯物論和唯心論，使得精神與物質(zhì)達(dá)到了真正的統(tǒng)一。

而且，奧羅賓多設(shè)計(jì)這種宇宙進(jìn)化模式的根本目的，在于說(shuō)明達(dá)到了“心思”水平的人仍然是不完善的，他還必須向更高的精神境界—超心思水平進(jìn)化，以上升到“神圣的存在”。這時(shí)人完全擺脫了無(wú)知的束縛，是具有真正知識(shí)，無(wú)限力量和喜悅的人。這個(gè)“神圣智者”再用無(wú)限的力量和智慧去啟發(fā)一切無(wú)知的人，使他們都成為超人，把整個(gè)人類精神化，最終使得“神圣生命”的完美境界出現(xiàn)在世界上。這種“神圣生命”，是由無(wú)數(shù)神圣智者所組成的一種盡善盡美的境界，不僅自身達(dá)到了完善，他們與周圍世界的關(guān)系也會(huì)完善，神圣智者把一切人的“自我”當(dāng)成自己的“自我”，把一切人的行為當(dāng)成自己的行為，把一切人的喜樂(lè)視為自己的喜樂(lè)，在生活中能夠愛(ài)他人，同情他人，為眾生行善，替社會(huì)謀福利。最終，他們會(huì)創(chuàng)立一種統(tǒng)一和諧的人間秩序。

奧羅賓多的精神進(jìn)化論也有著局限的一面。奧羅賓多期待這樣一種社會(huì)的到來(lái)，但是卻不是通過(guò)社會(huì)改造，而是通過(guò)精神進(jìn)化，求諸于心靈的哲學(xué)，在心靈中得到轉(zhuǎn)化，遠(yuǎn)離了世俗生活，注重修行感悟。奧羅賓多認(rèn)為通過(guò)“超心思”可以使智慧/自由和換了流溢于世間，但這首先要得到精神的升華。這樣的實(shí)踐空有其表，不能對(duì)社會(huì)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的動(dòng)搖，從根源上來(lái)說(shuō)是值得商榷的。