小川東道上民間傳說的價值分析

潘傳平

摘要：民間傳說是回顧一條古道歷史記憶的重要載體，也是新時期促進一個地區(qū)史料收集、文化傳承、旅游發(fā)展的重要載體。本文以大足區(qū)“重走小川東道”主題實踐活動為契機，獲取了小川東道上豐富的民間傳說故事素材，通過分析民間傳說所具有的地方史料價值、文化認同功能、旅游實用功能等現(xiàn)代價值，進一步豐富并支撐重走小川東道主題實踐活動的理論和實踐意義。

關鍵詞：小川東道;民間傳說;價值;大足區(qū)

民間傳說是中國民間的一種口頭敘事文學。在民間傳說中，普通民眾把自己的人生觀、價值觀、審美觀依附在某一歷史人物、歷史事件、歷史遺址、宗教信仰、生活習俗、生產(chǎn)方式或自然景觀之上，使它成為藝術化的歷史，或者歷史化的藝術。一個地區(qū)民間傳說的興起與古驛道密不可分，通過研究那段時期產(chǎn)生的民間傳說，我們可以找到一些有關這段古道當時的發(fā)展狀態(tài)、沿途的民眾生活習俗、當?shù)匚幕l(fā)展等歷史記憶。

小川東道，是歷史上昌州地區(qū)對外經(jīng)濟往來、文化交流的重要通道，也是川渝歷史文化發(fā)展的重要縮影。小川東道上有眾多的民間傳說。作為一種廣義的民間故事，小川東道上的民間傳說具有其特有的價值與功能——口傳歷史功能、文化認同功能、旅游實用功能等。如今，我們在挖掘小川東道歷史和文化傳承過程中，從民間傳說的視角進行分析研究，具有一定價值，具體分析如下：

一、具有地方史料價值

民間傳說被稱為民眾口傳的歷史，這種說法是頗有道理的。特別是還沒有文字的上古時期，歷史本來就全靠人們一代接一代的口口相傳;社會發(fā)展到文字產(chǎn)生后，又由于階級分化已同時產(chǎn)生，寫歷史得按照統(tǒng)治階級的要求去行事，老百姓要想記下一些自己認為應該銘記的東西，還得靠自己一代接一代地口口相傳。

具體到小川東道上的民間傳說而言，我們以古龍鎮(zhèn)的忠義文化為例就可見一斑。據(jù)史料中記載，隨著帝國主義對華侵略的擴大和深入，到處掀起了反對外國教會侵略的斗爭，其中川東地區(qū)以1890年、1898年余棟臣（大足龍水鎮(zhèn)人）起義規(guī)模最大，影響最廣。傳說古龍人王忠、王義兩兄弟跟隨余棟臣南征北戰(zhàn)，頗建奇功。后余棟臣起義失敗，兩兄弟退回古龍建寨自守，防匪護民，劫富濟貧，深受鄉(xiāng)民愛戴。這一傳說與當?shù)氐闹伊x村相呼應，忠義思想也一直影響著后人，也為當?shù)氐臍v史資料提供了豐富的素材。

二、具有文化認同功能

有些民間傳說發(fā)揮著它的文化認同功能，這些傳說中體現(xiàn)的風俗傳說、文化故事等傳承延續(xù)至今，體現(xiàn)了老百姓對文化的價值認同，也為群眾的文化教育、風俗傳承等發(fā)揮著重要作用。

以雍溪古戲樓為例，清道光二十年（公元1840年），雍溪因“上通川黔，下達渝鄂”，扼交通要道，故商賈云集，經(jīng)濟繁榮。清宣宗以“忠孝兼?zhèn)洹弊栽偅l(xiāng)紳士族為上合圣意，彰顯地方孝道，故集資捐建雍溪古戲樓，由時下筑造大師“樣式雷”第五代傳人雷景修負責承建。耗時三月，場鎮(zhèn)石木工匠數(shù)百人建成戲臺（俗稱“萬年臺”），不知何故，大梁難成。相傳，正當掌脈師一籌莫展之際，一個乞丐出現(xiàn)，以一根香燭棍繪形，掌脈師豁然大悟，庚即上架“照葫畫樣”一氣呵成，當待他回神之際，已不見高人身影。事后傳言，乞丐乃魯班大師所化，感念地方彰顯忠孝之功，特來指點迷津。至此之后，這一帶的人廣結善緣，忠孝教化習俗自此興起，并就“天地君親師”牌位立于祭祖的香火臺上，逢年過節(jié)進行祭拜。

此外，雍溪立于光緒十三年的節(jié)孝碑也流傳著關于孝道的感人故事。史料記載，節(jié)孝碑是當時的光緒帝為了褒獎節(jié)婦田何氏。傳說田何氏二十九歲時，丈夫不幸去世，但她決心把三個子女養(yǎng)育成人，并且為兩位老人養(yǎng)老送終。面對家境一日不如一日的艱難困境，田何氏堅強的扛著，當母親帶著一名男子來到家中想幫其再找個丈夫時，她毅然拒絕了，選擇一直守節(jié)。最終她沒有依靠任何人，把三個子女養(yǎng)育成人，并且做到了為公婆養(yǎng)老送終，鄉(xiāng)里人都對她贊不絕口，這段傳說結合當?shù)氐墓?jié)孝碑一直教育著人們要守孝道。

三、具有旅游實用功能

對于開發(fā)旅游景點時，不僅需要具備美不勝收的景觀，也需要挖掘出優(yōu)美動人（傳說）故事的“傳說核”，圍繞傳說核構建的故事，能夠使靜態(tài)的客觀實在物流動起來，使已經(jīng)逝去的人物活躍起來，由此增強了客觀實在物的生動性、豐富性。

以古龍境域關于太子與黃（皇）沙槽，興隆場來歷為例，前者由于古龍地形像一個大槽，兩邊高、中間低，便流傳著一個民間故事。相傳明代一個皇太子到民間查訪路過此地，發(fā)現(xiàn)大槽中部竟有另一番秀麗景象，連忙讓隨從查問來歷。得知此地潛伏一條巨龍，多年隱山佑民，鄉(xiāng)民為崇龍德立古廟奉敬。皇太子便叫侍從在此休息，并親手將佩戴的青峰龍頭劍掛在一棵樹上，言之“龍德乃圣人之德也，潛龍之德，不易乎世，不成乎名”。后來那條溝便叫“清峰溝”，大槽便叫“皇沙槽”。民間也流傳著一首打油詩，這樣提到“龍神（口）對玉峽（口），千口對龍槽。太子當中座，指名為皇沙”。

另外，“興隆場”的地方是翻越巴岳山的休息、住宿之地，當時場鎮(zhèn)日益興旺、生意日漸興隆。同時，由于古龍地下有豐富的煤、鐵、石灰石、陶土等礦產(chǎn)資源和竹、木、茶樹等森林資源，勤勞的古龍人民通過開發(fā)這些資源，逐步形成了一個以商品交易為主的小集鎮(zhèn)，并遠銷遂寧、三臺、內(nèi)江、威遠等地。傳說居住在這里的人們盼望生產(chǎn)作業(yè)和市場交易常年興隆，于是取名為“興隆場”。

現(xiàn)在，很多地方都特別看重民間傳說的旅游實用功能，在開發(fā)旅游景點時，一般都會注重打民間傳說這張牌。

小川東道上的民間傳說不僅具有口傳歷史功能、文化認同功能、旅游實用功能等，還具有民間故事的娛樂與慰藉功能、啟迪與教育功能、認識與預測功能、評價與補償功能、凈化與交際功能等。民間傳說的這些價值在現(xiàn)代民間文學視域下都是具有特殊的研究意義，不僅能通過持續(xù)挖掘從而反映出一段時期一個區(qū)域的本源文化和基礎文化，而且需要進一步加強、體現(xiàn)和傳承。