彝族譜牒的重要意義與特點

周紅 張純德

【摘 ?要】本文論述至今流傳在云南楚雄彝族自治州武定縣，昆明市祿勸彝族苗族自治縣民間的彝文譜牒。這里曾是雄冠南詔、大理三十七部的羅婺部發祥地，也是羅婺部從發家、發展鼎盛至衰落歷經千年的故地，幾經蒼桑，在歷史煙霧中還有一些遺跡可循。作者將散落民間的近百份彝文譜牒收集整理，可算在搶救非物質文化遺產、弘揚傳統民族文化中的一個有意義的實際行動，不妨一閱。

【關鍵詞】彝文譜牒;重要意義;特點

1.彝族譜牒的重要意義

國家有史，述朝代，記政事;地方有志，明沿革，載土風;民族有譜，考世系，識宗支。這是人類文明進步的特征和標志，是同宗共祖的血親集團以特殊的形式記載本族世系、事跡的歷史書籍。家譜作為歷史文獻的重要組成部分，與國家正史、地方志并列為中國史學的三大支柱。

譜系又稱為譜牒、家譜或族譜，屬中華民族傳統文化之一。

其研究譜系學意義在于證史之誤，解史之迷，正史之有，補史之缺，壯今人之志，樹道德之風，增民族之凝聚力，保文化之遺產，承先賢之志，提民族文化品牌的競爭力①。

譜牒是人類文明史中的一種重要文化現象。因為彝文譜系是父子連名，也可以說是彝族基因（DNA）。正確認識彝文譜系學的獨特地位，可充分發揮彝文譜系在研究彝族史中的作用。

（1）彝族譜牒還具有傳承性、歷史性、私秘性，具有從根、桿、枝、葉的樹狀形網狀結構，在心理和血緣上有認同感和凝聚力。樹長千丈必有根，水流萬里總有源。修撰家族譜就是為了追本溯源，使宗支世系延續不斷，世世延綿，代代相傳。

除了考古發掘、漢文古籍記載、口碑古籍外，民族文字記載的歷史當然是其中重要的信史，而一代一代承襲口傳或文字記錄下來的氏族譜或父子連名譜，也是研究彝族歷史不可缺少的。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中指出：“氏族名稱創立世系的記憶，氏族名稱的職能在于使這一名稱全體成員保持對于共同世系的記憶，氏族名稱本身就是共同世系的證據……”。摩爾根《古代社會》中說：“氏族就變成宗教發展的自然中心和宗教儀式的搖籃了”;“氏族名稱創造了一個系譜”;“氏族內部的大部分，能夠借世族內的世系證明其互相間的親屬關系。”

因為氏族成員共同的氏族名稱，它與美洲土著印弟安人不同的是不多用動植物或無生物為氏族名稱，而多用以氏族分支時具有代表性的某一祖先之名為氏族名稱，因此氏族名稱就是這個氏族共同的始祖。

彝族的原始氏族祖織形態基本與四川涼山相同，即部落——氏族——亞氏族——小氏族——若干父系個體家庭這一形式來表述。一個民族包括若干氏族，每個氏族又分為幾十、成百、上千個家支或個體家庭，同一氏族中的亞氏族或小氏族，要分支成為一個獨立的新氏族，必須經過祭師（畢摩）主持舉行分支儀式，方能成為可相互通婚的若干氏族。

（2）彝族氏族譜牒是中華民族文化的遺產和精神財富，彝族文化的奧秘之所在。以祖先之名為氏族家支名稱，采用父子連名。氏族家支是血緣關系維持起來的穩定群體，也可以說是彝族的基因DNA。彝族的譜牒傳承、祭祀、聚會，影響著親屬稱謂、日常交往、婚姻、喪葬、戰爭，在本民族內部有很強的凝聚力，譜牒的功能還在于了解本氏族遷徒路線和祖先崇拜。勘稱彝族文化的活化石，也可以說是彝族人民孝文化的見證。

中華民族數千年來，各家族姓氏的繁衍遷徙，悲歡聚散，記錄著中華民族祖祖輩輩感人至深的創業歷程，折射中華民族的燦爛文化之光。同樣在民族史研究中很需要一批豐富的氏族史料。彝族家譜學術價值還在于它具有開創性，學術性同時又有資料性、真實性、檔案性、實用性，不失為活生生的民族檔案史料和民族學研究成果。

（3）彝族家譜的宗旨是為宏揚民族文化，聚其精華，棄其糟粕，求同存異，古為今用的科學態度。純屬學術討論，既面對現實又尊重歷史本來面目，決不是想在彝族內部分宗派、立山頭，或宣揚什么“黑骨頭”、“白骨頭”等級觀念或家支觀念。堅決反對重新挑起民族內部爭端，同時既然是學術討論，又可以各抒己見，歡迎不同觀點善意交流、討論②。

2.彝族譜牒在研究彝族史中的地位

（1）提高認識，一個地區，一個時代，一個民族總有代表性的歷史文化，一定的歷史階段，產生相應的歷史人物和相關業績，這是我們先民共同創造的，也是我們共同的財富，我們不是虛無主義者，要尊重祖先，要尊重歷史，不是要搞山頭、搞宗派、搞內部分裂，歷史就是歷史，不是任人打扮的小姑娘，力求恢復歷史本來面目，了解昨天、前天，才能展望明天。

（2）氏族譜產生的根源是祖先崇拜，先民們由于多種原因，不斷地適應環境，不斷地遷徙，不斷地繁衍，需要記錄下祖先的業績，奠祭超度祖先，不斷分支、不斷求生存求發展，通過祭祖大典分支儀式，聚福祿水，產生共同的記憶，有的每九代左右分支或更多代其祭祖時記在家堂的祖妣名單，記在祖靈筒里的祖妣名單，成了他們的記憶遺產，分支時取福祿水的地名，稱為“尼以”，彝人見面如要深層次的了解對方，就要問什么氏族？（什么“尼以”？即在什么地點取福祿水）追根溯源，不論多少代以前分的支，都視為同宗共祖。

（3）氏族譜也許是大大小小的部落首領譜。過去封建王朝、帝王將相、才子佳人、名門望族都很講究根譜。依此分辯謫系、旁系、名家望族作世襲遷升、開親通婚的參考。

縱觀彝人譜牒或許就是有名望的氏族頭人，部落酋長的譜牒后裔逐漸走向平民心，如同司馬遷說的西南夷“君長以十數百數計”。譜牒重要的是：一、共同祖先是誰，來自哪里？二、點幾個中間有名望的祖先名字;三、氏族分支時超度的本氏族祖先名字，即是該氏族的開山老祖，其名字就是該氏族名。

（4）以云南祿勸、武定羅婺人（祿勸、武定）為例氏族譜共分三個“藺”占篤慕六祖中三支：①以篤慕六子中的長支慕阿枯“乍頗藺”來自幾奪（銅都）世索，即今東川會澤一帶，崇拜馬櫻花的楊姓為代表。該支目前已收集到的祥細的家譜有5個。②篤慕五子慕阿克來自朵吐木更（昭通一帶），簡稱“朵吐藺”。該支有詳細代數的有50多個譜。③篤慕六子慕阿齊來自強宗色更，簡稱“強宗藺”。該支已收集詳細家譜45個。

3.氏族譜牒是彝族譜牒的核心（以祿勸、武定彝族近百個氏族譜為例）

3.1乍氏藺簡譜

乍氏族譜：：先祖來自幾奪世索，乍德慕阿枯，木柯洛紐乍阿卯，濤俄乍木之孫。姑阿魯氏族譜：先祖來自幾奪世索，乍德慕阿枯，木柯洛紐乍阿卯，麻紫木姑阿魯孫。阿麻氏族譜： 先祖來自幾奪世索，乍德慕阿枯，木柯洛紐乍阿卯，鋪昂阿麻紫之孫。碩多乍氏族譜：先祖來自幾奪世索，乍德慕阿枯，木柯洛紐乍阿卯，魯比氏阿麻紫木孫。乍氏族譜：先祖來自幾奪世索，乍德慕阿枯，木柯洛紐乍阿卯，紫俄羅補奪，婁惱柴克君，思俄南乍木，阿麻紫宗孫。

3.2朵吐藺簡譜

且保氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，碾柱碾羅，阿模呢旁搭，格茲羅烘歹，濤呢鄧提糯且保，糯且保之孫。羅卯氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格策洛烘，阿糯羅卯之孫。高成氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，策來俄更，格策洛烘，濤呢鄧提糯且保，格茲羅烘歹，策來俄更，撒麻問紐，普得高成孫。

阿丕氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，濤呢鄧提糯且保，格茲羅烘歹，木稍阿丕孫。康比氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格策洛烘，色本問紐，康比畢篤孫。朵過氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，麻作尼以。

赤氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格策洛烘，濤呢鄧提糯且保，斗抵支微租，宗木尼以，阿陸濤吐農，赤阿納之孫。納朝氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，濤呢鄧提糯且保，格茲羅烘歹，策來俄更，謹俄納朝孫。唄篤氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格茲洛烘，濤呢鄧提糯且保，以坦唄篤孫。阿保矣弄氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格茲洛烘，濤呢鄧提糯且保，勾本問紐，益坦畢篤朵，阿保矣弄孫。阿祖阿羅氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，格茲洛烘，康拉俄更，阿祖阿羅孫。覺逮氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，濤呢鄧提糯且保，格茲羅烘歹，老過覺逮孫。魯斯氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，濤呢鄧擔糯且保，補作火結杉納樓，幾初問紐魯斯孫。龍赫氏氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格茲洛烘，覺俄龍赫孫。阿卓氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格茲洛烘，濤呢鄧提糯且保，且保阿卓孫。苴敖氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格茲洛烘，補補呢呆，呢珠阿莫阿薇，宗抹尼旁搭，阿里苴傲孫。高羅氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，格茲洛烘，策來俄更，撒馬問紐，普得高羅孫。阿義氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，租木尼以肯，斗阿義之孫。阿魯氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，濤呢鄧提糯且保，格茲羅烘。康拉俄更，木作尼以，阿魯孫。阿婁氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，羅卑昭羅莫，尼旁搭、阿景昂模歹，策來俄更歹阿羅，美刀柱阿毛，濤尼鄧提糯且保，鋪昂阿婁之賢孫。德昂布氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，常尼以，德河布之孫。阿常氏族譜（1）： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，租木尼以，阿登阿常孫。阿掙氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格茲洛烘，濤呢鄧提糯且保，格茲羅烘歹，康拉俄更，模作尼以，紫高阿掙孫。卡透氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，色本問紐，俄卡透之孫。普得氏氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕阿里之后，克普矛之后，普矛照之后，照羅莫之后，羅莫婁之后，婁阿德之后，阿德布之后，布多吐之后，多吐努力后，努且保之后，矣之普得孫。德勒氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，濤尼鄧提糯且保，策來俄更，格茲羅烘，木柯濤干，濤普共本，阿木德勒孫。（另一支濤吐尼以，阿木德勒孫。）阿租阿成氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，格茲洛烘歹，康拉俄更，年紐保伊，阿租阿稍成孫。阿共氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，阿景模歹尼旁達祖木尼以，德旁阿共孫。保矣弄氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，濤尼鄧提糯且保，斗島問紐，保矣弄孫。矣他畢篤氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，濤尼鄧提糯且保，矣他畢篤孫。阿糯氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，阿糯洛米孫。普耄氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背昭洛莫，德刀德昂布，策來俄更呢帝搭，阿維模德布，更茲羅烘，阿木普耄孫。高氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，招洛莫、洛莫尼以，糯氏分三支，濤尼鄧提糯普微，俄奢阿龍，高咪古伊阿孫。奪過氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，麻作尼以，阿書奪過孫。德布氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背勒德刀德昂布，黑吐尼以，德阿布之孫。阿呂氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背勒德刀德昂布，阿微模歹尼旁達，濤尼鄧提糯且保，祖木尼以，糯代阿呂孫。登阿稍氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，很吐尼以，登阿稍之孫。阿常氏族譜（2）：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，祖木尼以，阿登阿常孫。覺擺氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，注臥董叨德昂布，策來俄更，濤吐尼以，阿得覺擺孫。覺德氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，洛納尼以，阿木覺德孫。潑得氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背拓洛莫，德刀德昂布，共除西納尼以，吉潑得之孫。阿肯宗紐氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，治赫尼以，糯且保之孫。浪也氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，詩作尼以，阿木浪也孫。堡遲氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，詩作尼以，阿尺堡遲孫。多畢氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，稍納尼以，多畢阿究孫。阿枯氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，阿枯松紐孫。阿勒氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，詩作尼以，紫高阿勒孫。葛氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，濤吐尼以，宗葛阿呂孫。茲朝氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，詩作尼以，阿尺茲朝孫。高弄族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，洛納尼以，阿木高弄孫。

3.3強宗藺簡譜

垛氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自昂濤同稍低毫，阿木施垛孫。阿中氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杉烏濤同稍勒豪，昂補本昂普，納德阿卓孫。更東氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，老武列東孫。基普納氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自昂濤同稍烏大，幾初問紐，基普納之孫。高奢氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杉昂濤同稍低豪，萬直高奢孫。麻也氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杉昂濤同稍烏木，更補麻之孫。阿樂氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自昂濤同稍低豪，祖阿樂之孫。保執氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，柴陡保執之孫。更阿東氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自昂濤同稍低豪，納矣稍炒，更阿東之孫。機阿伍氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杓烏濤同稍低豪，機阿伍之孫。阿教氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杓烏濤同稍低豪，昂補本昂普，納更阿教孫。底得氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杓烏濤同稍低豪，補作和節杉納婁，阿俄度得孫。本木氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，納德本木孫。登氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杓烏濤同稍低豪，姑牽俄更，阿吾登之孫。普勒氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杓烏濤同稍低豪，克烏普勒孫。阿保更低氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杓烏濤同稍低豪，阿何重低茲。普俄氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杓烏濤同稍低豪，模烏普俄孫。多（蜂）氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杓烏濤同稍低豪，烘朝勞柯，根茲多之孫。阿我底德氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自昂濤同稍低毫，幾縱問紐，祖木尼以，阿我底歹孫。阿魯氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，木麻俄更，自阿濤同稍底毫，碾里問紐。更阿魯之孫。底得氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，藺里問紐。薄莫氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活。魯斯氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，阿糯魯斯孫。

普常氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自阿濤同稍底毫，卯烏普常孫。呢能宋納氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，呢能宋納孫。尺氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，尺納宗孫。覺哈氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，覺布覺哈孫。補勒以主氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自阿濤同稍底毫，補勒以主孫。

阿朵氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自阿濤同稍底毫，更阿紋之孫。朵氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，老那共朵孫。阿伍氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，幾初問紐，機阿伍之孫。機阿伍氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，補作火井，機阿伍之孫。納朝氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，很吐尼以，宋俄納朝之孫。阿坦氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自昂濤同稍低毫，納共阿坦孫。秋奪氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，阿木秋奪孫。曹氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，阿木可曹孫。納正氏族譜祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，阿夫納正孫。登氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自昂濤同稍低毫，補作火井稍昂來，以助問紐，阿額登之孫。普么氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自昂濤同稍低毫，納以稍他，阿茲普么孫。可來氏族譜：祖先是強宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，阿夫納正孫。自昂濤同稍低毫，補作火井稍昂來，以助問紐，可來納共孫。注：有部分氏族譜是根據臺灣中央妍究院傅斯年圖書館藏彝文譜牒翻譯補充的。

氏族譜詞句釋例：幾奪世索—（地名）東川會澤一帶，幾奪：銅礦之意;木柯洛紐—（地名）北方洛紐之地;乍阿卯—（人名）是乍支系君長名字;鋪昂阿麻紫—祖先崇拜馬櫻花;朵吐木更—（地名）今昭通，滇東北一帶;格策烙烘—（人名）大君長羅婺;濤尼鄧提、策來俄更、撒麻問紐、康拉俄更—（地名）都是彝人曾經生活過的地方;XX尼以—在XX地方取過圣水（福祿水、吉祥水）作為族源水。

4.彝族譜牒的特點

水有源樹有根，彝族是最重譜牒的民族，彝人大部分都有自己的譜牒，每隔三至五代或九代均要按傳統在舉行祭祖大典時，續修一次家譜。多用彝文書寫，也有漢文編修的，譜牒修好后，存放在各家支老大家中，并要求宗支的男子人人能夠背誦，熟記于心，因而也形成了口傳譜牒。彝族譜牒有加強支系內部凝聚力，便于遠方認親和警示后人的功能（因行為不端的人不能入譜）也是本宗支歷史淵源、遷徙路線和發展歷程的第一手資料。

彝文譜系記錄了部落首領名字及遷徙路線中的地名的重要載體，其中不乏有君長譜系，也是研究彝族歷史、研究彝語支民族歷史、研究西南邊疆檔案重要材料。

因為家譜、族譜、氏族譜，是以同宗共祖的男姓（有的也含女姓）血緣集團，以特殊的形式記載回答“我是誰？我從哪里來？我的根在哪里？”的問題，最重要的是記載始祖、本家支祖先及每代祖先（含祖妣）的名字。

4.1彝族譜牒的分類

（1）按形態分：①口傳家譜;②書本（彝文或漢字記彝音）家譜;③巖碑家譜（如云南祿勸鳳氏彝文摩巖石刻）;④祠堂碑（如云南尋甸多素村安氏族譜碑）;⑤墓碑（如云南武定上百座彝文墓碑，多數有記述始祖名字及本支第一個祖先、分支情況、遷徙路線等）。

（2）按內容性質分：①“藺號蘇”即支系簡譜，始祖屬哪個“藺”，即那個君長系統的大宗支，中間簡略的敘述點幾個名祖及主要遷徙過程，最后點明是哪個家支（家族）的子孫。②“景臺蘇”、“景”是根，“臺”是點祖名，“蘇”是書，即尋根書。③“齊咱蘇”，全部祖先按輩份一代一代的連接，“齊”意為代，“咱”是連接之意，“蘇”是書。即接代書。④“咪方蘇”也叫遷徙書，記載祭祖分支遷徙時的祖名、尼以，又譯為“能夷”，即祭祖時取的圣水（福祿水）地點，地形地貌特征，是祭祖分支遷徙地名和路線的標志③。

4.2彝族譜牒與其他民族譜牒的區別

（1）彝族家譜的普遍性、廣泛性：一般世系譜只有帝王將相、名門望族才有，而且代數最多幾十代，而彝族家譜最早也是氏族、部落、君長譜，但若干次分支后，每個氏族后裔普通彝人都傳承有譜，或口傳或書面彝文或用漢文音譯。由君長譜到民眾化的趨勢。

（2）彝族家譜對族外的隱秘性，一般每個家族分支后，譜系只能由老大保管，很少示人。特別是放在巖洞里的祖靈筒里的彝文家譜，只有本家族知道。

（3）彝族家譜體現男女平等，XX夫婦，XX夫婦，不數典忘祖，可以說是孝文化的體現，有父系譜、母系譜，即XX夫人是誰，她是哪里人，哪個的女兒，如當土司的丈夫去世早，孩子尚幼，母親可以代執政，不必“垂簾聽政”。

（4）彝文家譜所記的歷史人物有的與漢文歷史可以映證（如元明清土司頭人），有的可以補充漢文史料的不足（如西南夷上百的君長史略）。

（5）與漢族大姓譜比較而言，彝文家譜注重祖妣名字、代數、分支祭祖，遷徙而少有譜序（個別的受漢文化影響才有凡例、遺像、恩榮、族規家法、祠堂、傳記、族產、契約、藝文、年代、圖表等），但仍然不失其文物價值、資料價值、尋根問祖價值、仍有凝聚力，它是“信史”，可作為“正史”的補充。

（6）父子連名，即父輩的名字的后1–2個字作為下一輩的名字的開頭。清初 “改土歸流”前彝人沒有姓，有的只是皇帝賜姓（如云南武定鳳氏、貴州安氏），有的是本支圖騰的諧音，本睦頗，是山的意思，也可改成沙。直到清初或清中葉改土歸流后受沖擊較大，有的失傳、流失，有的斷代而難接上。

彝文譜牒在中國乃至全世界都具有獨特性，不是效仿哪個國家哪個民族的舶來品，如四大文明古國之一埃及，據說是記載譜系最早的，前王朝時期起（約公元前5000年—約公元前3150年）有巴達里文化，俚伽達文化Ⅰ、俚伽達文化Ⅱ、俚伽達文化Ⅲ，早王朝時期（約公元前3150年—約公元前2688年），古王國時期（約公元前2686年—公元前2181年），中王國時期（約公元前2040年—公元前1991年），第二中間期、新王國時期、第三中間期至后 及時期，一共經歷了31個王朝，隨后又經歷了馬其頓王朝托勒泰王朝，羅馬帝國時期，拜占庭帝國時期，直至哈里發時期（約公元661年前）均沒有詳細的譜系④。

具體有詳細記載人名、代數、有公元紀年對應的譜系，從倭馬亞第4代麥爾班一世（公元684-685年）開始至默罕默德阿里（1805-1848）至9代法魯克（1936-1952）共1268年⑤。而彝族譜系如云南羅婺部、貴州水西安民等土司譜連貫的已達一百多代，約三千年左右，這是中華民族的共同文化財富。彝族自古就很重視譜牒的記錄，彝文譜系是彝族祖先崇拜的產物、彝族孝文化的見證。

注釋

①王天璽.《彝族千家姓·序》云南出版集團，云南人民出版社 2014年

②張純德.《云南彝族氏族譜牒譯注》P5 云南民族出版社 1999年

③張純德等.《彝文古籍與西南邊疆歷史》 社會科學文獻出版社 2013年1月

④王海利著.《埃及通史》上海社會科學院出版社 2014年P353-361

⑤張純德等.《彝文古籍與西南邊疆歷史》 社會科學文獻出版社 2013年1月

基金項目：國家社科基金重點項目：“從百部彝族畢摩經典譯注看彝族對中國文化的貢獻”階段性成果，項目編號[14ADZ114];云南農大社科中青年項目：生態移民后的民族傳統文化變遷研究——以昆明云橋彝族社區為例 [2019SK06];云南農大教改項目：民族學與傳統飲食文化概論探討[2018YAUKG22];云南農業大學大學生創新創業訓練計劃項目：“苦蕎加工食品的研究”。

作者簡介：周紅，（1978-），漢族，女，云南祿豐人，講師，云南農業大學，研究方向為民族文化研究。