審美泛化論的悖結與文藝審美論研究的現實問題淺述

（荊楚理工學院文學與傳媒學院 448000）

伴隨大眾文化的崛起和蓬勃發展，人們的審美意識和能力逐漸提高，藝術已經滲透于人們日常生活中的各個方面，致使審美泛化成為當前文論研究中的熱點話題。面對審美泛化論的范圍以及雙重影響，對文藝審美論的研究帶來了諸多的啟發和現實問題，如審美泛化論搭建了怎樣的邏輯起點？日常生活審美化與文藝審美為何需要關聯？日常生活審美化與文藝審美為何能夠關聯等。想要深入研究文藝審美論，則需要抓住審美的邏輯主線展開深入探究，才能真正理解深層意蘊。

一、審美泛化論的范圍及影響

當今時代背景下，種種通過精心修沏和設計的器物等映入人們生活，成為日常中最顯而易見的部分。人們已經逐漸被這種經過美化的場景和環境淹沒，大眾文化崛起而引發的審美泛化對人們日常生活帶來重大影響，人們的生活方式和習慣發生了翻天覆地的變化。當對審美泛化論深入研究中，人們的思想觀念更加傾向于日常生活審美化，但卻將其與審美日常生活的悖結忽略，事實上，兩者均隸屬于審美泛化論的研究范疇。基于藝術和生活的角度來解析，審美泛化是藝術與現實的逆轉，包含著日常生活審美化與審美日常生活化兩種理論觀點。

（一）日常生活審美化

日常生活審美化的提出時間較早，是由陶東風提出，并對此概念進行了闡述，他的觀點中認為，日常生活審美化是對審美活動的進一步妥善站研究，已經不再是純藝術范疇之內，逐漸在大眾的日常生活中滲透，是文化現象的一種。藝術活動從傳統的帶有神秘色彩，被賦予高雅的理念，逐漸融入人們的廣大生活空間中。在這些空間中，審美與生活的距離不再遙不可及，最主要的是審美藝術逐漸適應時代的發展，且伴隨人們審美的提升，與之相互融通。日常生活審美化是通過藝術和審美結合的方式來展現日常生活，藝術從傳統的典雅藝術品，逐漸到人們生活中的建筑物、產品、裝扮甚至場景，與人們的日常生活息息相關，不僅造就了使用價值，同時為人們帶來了視覺上的審美愉悅感。例如，戰國時期的彩繪陶，最初是用作為生活器具，以及祭拜神靈的工具，伴隨著彩繪陶的花紋裝飾不斷增多，色彩運用也更加生活化后，彩繪陶逐漸從裝飾性藝術逐漸應用于日常生活，成為泛化的審美形式，也是日常生活的審美化。

（二）審美日常生活化

伴隨當今時代多元文化的不斷發展，經典文化意識形態逐漸淡出人們視線，“當代文化逐漸趨向于從意識形態的等級轉向世俗消費的民主、從精英掌控的標準轉向動態選擇的趣味。”藝術和文化作品的功能性增強，被當做世俗消費的產品，藝術也逐漸逾越了傳統界限，與生活的貼合度增加。審美日常生活化是審美泛化論的觀點，其出現的形式是與傳統藝術和產品相違背的，藝術與生活在審美日常生活化的指引下，界限逐漸模糊，傳統的藝術概念受到了挑戰。藝術表現的主題更加廣泛，日常生活中的任何事物均可，同時許多生活物品也晉升為藝術品。現實生活中的許多物品逐漸均進入了藝術的范疇內，藝術與生活不再是相互分割的兩部分。然而，審美日常生活化的關鍵，是審美主體的意識和形態轉變，在藝術生活化的觀點下，審美的觀點逐漸發生了變化，原本不被列為藝術范疇的物品，均轉化為藝術作品，以此來進行生活與藝術的融合。

（三）審美泛化積極面

伴隨美學逐漸進入了當代社會中，大眾文化逐漸對人們的生活方式產生影響，并成為當今時代的主流，也正是因為大眾文化的進一步崛起，導致生活與藝術界限開始模糊，審美泛化也因此而產生。審美泛化事實上，則是審美模式逐漸普通化、平面化、通俗化、時尚化，已經成為當今社會文化中的主流，對人們生活的方方面面均產生了影響。這種影響的積極面，基于當代美學角度而言，由于大眾文化泛濫而引起的審美泛化，其中是包含審美意蘊是可以肯定的。在時代的發展背景下，審美泛化論無論是從哪個方面，均對人帶來了文化的沖擊力和影響力，對傳統美學同樣產生了深遠的影響。這種影響對人們的影響，致使人們在不知不覺中不斷將自己的審美心態進行了調整，人們的日常生活也因此更加豐富，在很大程度上提高了人們的審美維度，使其對人文理想的認知更加深厚，帶來了極大地幫助。

（四）審美泛化消極面

基于傳統美學角度而言，當今時代中崛起的大眾文化，事實上是缺少原則和信仰的過度美化，導致由于大眾文化而引發的審美泛化，是將生活中的各種事物均轉化為審美的工具，實質上損壞了美的本質，無法列入真正美的范疇內，同時其中蘊含的審美超越精神更是不足。在傳達美的過程中，僅僅表現出了表象的美，無法將美的深層內涵和文化意蘊傳達出來。新時代社會背景下，審美泛化的現象事實上也是一種反美學現象，大眾文化的產品、物品、建筑物以及場景等，均淪落為人們日常生活中審美的代替品，這種代替品意味著并不能表達真正的美，而是讓人們的在審美過程中，得到了來自于對藝術好奇的愉悅，為人類帶來短暫的視覺美感，這種審美缺少藝術魅力和影響力，同時也會對人們的審美認知力、感知力、想象力產生嚴重影響，甚至會造成人們審美疲勞。

二、審美泛化論的悖結與文藝審美論研究的現實問題

（一）審美泛化論搭建了怎樣的邏輯起點？

審美泛化論的邏輯起點，是將其認定為文學和藝術的范疇內，整個理論研究均是立足于此基礎上展開的，這個觀點與審美本質主義充分契合，成為其典型的代表。由此可見，審美泛化論在進行批判文藝學范式過程中，雖然富有一定的反本理念，但同時也是真正立足于本質主義角度而進行闡述的。這樣的表述，不僅充分體現出審美泛化論理論的悖結，同時也將當今時代文藝審美論研究的現實問題和危機暴露出來。但是，真正難以應對的并不是審美泛化的現象，而是本質主義思維的根深蒂固，這是最難以克服的部分。基于該角度而言，文藝審美論研究的真正出路，是將本質主義思想觀念的束縛真正擺脫，進而逐漸步入科學化的研究道路。

（二）日常生活審美化與文藝審美為何需要關聯？

基于審美泛化論的理論目的角度而言，不僅是要進一步深入文化研究，同時是要對文藝學審美論進行重新的反思和構建，進而充分體現出文化研究的現實意義。但在反思過程中，文藝審美論的支撐點在于審美，因此，想要探析新時期文藝審美論的研究和發展路徑，則需要牢牢把握審美這根命脈，同時，根深蒂固的本質主義思想，進一步強化了文藝審美研究中審美的話語權和主導地位。因此，需要將審美作為文藝審美論研究的著手點和切入點，才能真正提升理論研究的說服力和引導力。審美泛化論也正是從這個角度，真正為日常生活審美化與文藝審美構建了關聯。同時，借助審美的新本質主義，改變傳統的文藝審美論禁錮觀點，才能增添其文化研究的主導范式重要性。

（三）日常生活審美化與文藝審美為何能夠關聯？

事實上，文藝審美論中的審美更是一個虛擬的詞匯，在這個概念中其意義并不凸顯，同時也沒有得到學理的佐證，則打著審美化的旗號，進行日常生活中藝術和文化的統攝，審美化的多元體現和表征，是否可以判定為真正意義上的審美，現如今仍然是一個無解的問題。因此，審美泛化論在這種模糊的判定和認知中，為日常生活審美化與文藝審美構建了關聯，并在此觀念的引導下，認為文藝與生活不再存在界限和束縛。并且，審美本質主義將審美與文藝牢牢禁錮，在很大程度上將這種錯誤的觀念強化，即只要審美相關的問題，似乎均與文藝學或文藝審美論有著不可分割的關聯。也正是因為上述的原因，審美泛化論才在真正意義上，與文藝學審美論構建了關系。

三、結語

綜上所述，審美泛化論的研究對審美的把握十分牢固，對文藝審美論在新時期背景下的研究帶來了反思和啟發。但其選擇的路徑明顯是錯誤的，與人學立場嚴重的分離，所以理論悖結因此凸顯出來，文藝審美論研究的問題增多且復雜。想要真正對文藝審美論進行研究，應立足于本質主義的根本立場上，細致的展開理論研究，構建文藝審美論科學合理的依據，促進其在當代文論中獲得持續的發展。