《烏托邦》中的幸福論及其現實啟示

（蘭州理工大學馬克思主義學院,甘肅蘭州 730000）

人們從未停止對幸福的探索，許多哲學家都對幸福進行了或深或淺的探討。衡量幸福的具體標準是什么，怎樣才能獲得幸福感等問題一直以來都是哲學和倫理學關注的問題之一。莫爾的幸福觀繼承前人的基礎上融入自己對幸福生活的理解后形成了對于幸福的獨特見解，不僅在歷史上產生了重大的影響，而且在今天也具有重要借鑒意義。

一、托馬斯·莫爾的《烏托邦》的理論淵源

托馬斯·莫爾年幼時他的父親非常重視莫爾的教育，所以莫爾年幼時閱讀古希臘羅馬的著作，并與自己的父親匯報討論，之后他到牛津大學求學，在那里受科雷特的影響接觸到了人文主義思想，而這些都為托馬斯·莫爾日后創作《烏托邦》打下了基礎。

（一）莫爾對理想國的國家發展思想的繼承

柏拉圖以“正義”為核心建立起一個“理想國”的國家模式，在這個國家中存在哲學王、哲學王的輔佐以及工人工匠這三個等級的公民，每個人都各盡其能，各司其職，且每個階級之間都互相幫助，共同克服難題。擁有超人智慧和才能的哲學王作為國家的統治者，處理國家最困難最復雜的問題，領導國家向前發展。統治者的輔佐就是國家的守衛者即將士，他們接受嚴格的軍事教育和培訓，勇敢且有擔當，保護國家安全穩定。工人與工匠是國家的勞動人民，他們每天進行分內的勞作，為國家運行提供生活資料。在柏拉圖那里，國家的發展影響著每一個國家公民，而每一個國家公民也以其鮮明的個性和特質影響國家的發展。托馬斯·莫爾借鑒了柏拉圖《理想國》的這種國家建構和發展的思想。

（二）莫爾對人文主義的發揚

人文主義于十四世紀伴隨著文藝復興產生，但丁在《論世界帝國》中提出“人是上帝相像”的觀點，認為人是由上帝按照自己的模樣創造的，所以人與上帝有相似之處，也應以上帝的品德為目標，追求精神生活的高尚，而且人也應當與神一樣，打造自己的人間王國。十五到十六世紀時人文主義思想向歐洲各地傳播，人文主義的內涵也逐漸豐富起來，打破了原來“神”至上局面，以“人”至上為核心，將“人”從“神”的束縛下解脫出來，開始注重人的個性，肯定人的才情，重視人的價值和發展，認為人應該追求自己的幸福與自由，重理性，重思想。

二、《烏托邦》中蘊含的幸福論的主要內容

莫爾作為近代空想社會主義思想的奠基人，對幸福這一問題頗有見地，他認為人是自然的產物，所以人們追求幸福時，要遵循自然規律快樂的生活，幸福是由高尚的快樂構成，而快樂是精神世界和肉體雙重快樂的統一，人們在追求幸福時不能阻礙他人追求幸福，勞動是人們追求幸福的途徑，而廢除私有制建立公有制是人們實現幸福的根本保證。

（一）遵循自然的指示過快樂的生活

莫爾通過對烏托邦人民生活和思想的描述，系統地展示了烏托邦人遵循自然、順應自然的生活狀態。他認為人源于自然，身處自然，是自然界的一分子，所以人生存的原則就是順應自然。莫爾認為快樂的、幸福的生活其實就是順應自然的生活。他主張“我們的全部行為,包括甚至道德行為,最后都是把快樂當作目標和幸福。”[1]他認為快樂就是人生的根本意義和根本目的。烏托邦人民還有順應自然的生死觀，莫爾認為使自己快樂是每個人生來就有的義務，即使面對死亡也應該積極樂觀地對待，他在《烏托邦》中有一段對葬禮的描述：“他們對于高高興興滿懷樂觀而死去的人，不表示哀悼,在歌唱聲中為他們舉行葬禮,充滿深情地將死者的靈魂交付與上帝。”[2]如果有人深受病魔的折磨無法痊愈就可以選擇安樂死，因為只有快樂的生活是有意義的，如果生活是痛苦的，人們就有理由有權利選擇結束自己的生命。

（二）精神快樂與肉體快樂的統一

莫爾所倡導的幸福是肉體的快樂與精神的快樂的有機結合，他認為“所謂快樂,烏托邦人指人們自然而然喜愛的身或心的活動及狀態”。[3]莫爾認為精神的快樂指的是人們獲得真理的喜悅以及回憶過去美好時光和憧憬未來生活的幸福。在莫爾的《烏托邦》中，所有的公民不僅都參與到體力勞動中去，而且利用閑暇時光充實自己的精神世界。此外，莫爾還提倡犧牲自我的利益幫助他人，因為這種高尚的行為會帶來一種精神上的快樂。莫爾認為肉體的快樂也很重要，他將肉體的快樂又劃分為感官的快樂和身體健康。莫爾認為感官的快感，譬如飲食之樂、男女之樂，不是肉體快樂的全部，肉體快樂還應該包括身體的健康。人只有身體健康，才能生活得更加舒適，一旦疾病纏身就立馬意識到有個健康的身體多么的快樂。

雖然他認為肉體的快樂很重要，但是他還堅持精神的愉悅遠比簡單的肉體的快樂要高級，且精神的愉悅比肉體的快樂更難獲得。

（三）個人幸福與他人幸福的統一

莫爾在探討幸福時，認為個人對于幸福的追求應該是排在首位的，但是每個人在追求自己的幸福的同時也應兼顧他人的幸福。當個人在追求幸福舒適的生活時，應該善待他人，不違背道德，不阻礙他人追求幸福，甚至以幫助他人追求幸福來獲得幸福感。莫爾認為追求個人幸福時兼顧別人的幸福是一種值得被稱贊的行為，而且他將關心、幫助他人看作是一種義務，犧牲個人利益來滿足他人利益和公共利益的行為，只有在莫爾所構想的理想社會中才能真正地、普遍地實現，才能支持著社會財富更加公平公正地分配，而這種分配方式才能最大限度上滿足更多人的利益，使更多人獲得幸福感，繼而支持著整個國家、整個社會有序向前發展。莫爾認為個人幸福與他人幸福是統一的，在這種統一的利益驅動下人們才能互相幫助，快樂生活。

（四）只有廢除私有制，實行公有制，人們才能獲得幸福

他在研究幸福理論時發現君主雖可憎，但是制度問題才是造成人民生活痛苦的根本：私有制是人民備受壓迫的根源，只有廢除私有制，建立公有制，才能使人民重獲幸福：“我深信,如不徹底廢除私有制,產品不可能公平分配,人類不可能獲得幸福。”[4]他在《烏托邦》中描述了一個公有制的理想社會，在這個“烏托邦”中，一切歸全民所有,人民不再因為糧食短缺問題而挨餓或者感到驚慌，因為在公有制下，每一個人都要進行勞動，且勞動成果歸大家所有，每個人的勞動積極性都很高，莫爾認為這種公有制，這種共產主義的生活方式，是人民生活快樂的源泉，是人民最大的財富，人民根本不需要為自己征占財產，而是按照個人的需求進行生產資料和生活資料的分配，而這一措施更加確保烏托邦社會的穩定發展。

三、《烏托邦》中幸福論的啟示

莫爾在《烏托邦》中詳細地闡述了他理想中的社會藍圖，在那里，社會秩序穩定，社會運行機構科學合理，人民熱愛生活追求快樂，《烏托邦》即使已經出版了幾百年，但是時至今日，我們依然能從中汲取有益的成分。

（一）莫爾的幸福論有助于揭露當下社會中存在的“虛假幸福”的現象

由于身處全球化的大背景下，受到消費主義的影響，追求個人利益、追求財富的風氣出現，人們片面地認為追求經濟利益就是追求幸福，將商品生活中的一切都片面地利益化，在這種片面追求利益的驅使下形成了錯誤的價值觀念。毒奶粉、假疫苗、地溝油、石膏面條等直接危害人民的身體健康、片面追求經濟利益而忽視他人身體健康的行為比比皆是，這就需要有關部門嚴抓嚴打，嚴格把控流通在市場中商品的質量，同時加強宣傳教育，傳播正能量，引導人們形成正確的價值觀念，不再一味地追求利益最大化，而是以更多人的幸福為前提追求自己的幸福。

（二）莫爾的幸福論對于我國處理利益公平問題有積極的借鑒意義

改革開放后，社會主義市場經濟體制逐步建立起來，我國城市化進程不斷加快，人們的生活水平也隨之提高，但是在人們享受改革與快速發展帶來的碩果時，也不可避免地面對城鄉發展不平衡、貧富收入失衡等現象，兩極分化越演愈烈，使得人們在追求幸福和實現自我價值時產生一些負面情緒，同時不可忽視的是我國改革開放所取得的成果并不是公平、公正地分配到社會中的每個階級。為了能讓人民群眾的利益落實到每一個人，實現利益的公平分配，習近平同志指出“要正確反映成能夠全面表達社會利益、有效平衡社會利益、科學調整社和兼顧不同地區、不同部門、不同方面群眾的利益，逐步形成利益協調機制，使全體人民共享改革發展的成果”。[5]只有真心關懷人民群眾，努力提高人民的生活水平，才能真正實現人民整體的幸福。

（三）莫爾的幸福論有助于我們樹立正確的幸福觀

由于社會上消費主義、享樂主義等錯誤思潮此起彼伏，對人們的價值觀念產生了沖擊，片面地追求物質利益，滿足自己的欲望，只注重身體的幸福感而忽略了精神世界的幸福感，但真正意義上的幸福應該是肉體與精神世界的雙重滿足。勞動實踐是人民幸福的根本途徑，勞動創造出人類社會的一切，而人民正是在這種勞動實踐過程中獲得幸福的。實踐作為主體客體化和客體主體化的雙向運動過程，主體作為這個雙向運動的主導，“創造了需要和滿足需要的物質條件和社會關系前提，并提升和陶冶感受幸福的能力”[6]，可見人在勞動實踐中能感受到幸福。所以盡可能地創造財富，盡可能地創造更好地勞動環境和更多的工作崗位，讓人民在勞動中創造豐碩的勞動成果，與他人一起分享勞動成果，不斷提升自我，并且在勞動中獲得滿足感和幸福感。

《烏托邦》雖然有其不可避免的時代局限性，但是從其幸福論以及對理想社會的構想來看，其依然具有超越時代和社會的價值。莫爾的幸福論為后來的社會主義者提供了建設共產主義社會的理論來源，但由于其所處時代的局限性，他的幸福論，尤其是建立公有制才能實現幸福、實現平均主義等思想具有局限性，只是關于未來社會的空想。