橫亙華夏500年的“江左豪門”

董強

由同名小說改編的電視劇《鶴唳華亭》一經播出，很快就火爆網絡。《鶴唳華亭》是繼《瑯琊榜》之后，又一部以講述宮廷權謀和愛情為主題的虛構歷史古裝劇。全劇人物假托南朝蕭齊時代，但劇中人物的穿著裝飾卻是500年后趙宋時代的風格。“鶴唳華亭”一詞出自南朝劉宋時期文學家劉義慶所著《世說新語·尤悔》篇，講述的是西晉詩壇代表人物、被譽為“太康之英”的陸機遭佞臣讒言而被誅滅三族，臨死之前，他發出“欲聞華亭鶴唳，可復得乎”的哀嘆。

魏晉南北朝是一個士族強權、群雄逐鹿的時代，既有威名天下的瑯琊王氏、陳郡謝氏、潁川庾氏、譙國桓氏、汝南周氏等南渡僑姓士族，也有富甲一方的吳郡陸氏、會稽虞氏等江南望族。士族不僅輔弼君王，長期涉足朝政，而且其子弟在經學、文學、藝術等領域具有較為深厚的造詣，可謂是獨領風騷數百年。素有“江左豪門”之稱的虞氏家族，興于東漢末年，衰于隋唐之際，活躍中國歷史舞臺長達500年，是獨樹一幟的江東世家大族。

東吳名仕虞翻

在東漢末至唐中葉近500年的時間里，虞氏家族勢力長盛不衰，先后有20余人載于《三國志》《晉書》《南史》等國史正傳，加上其他歷史典籍中有記載的50余人，合計約70余人留名史冊。在這些豪杰人物之中，歷代封侯者7人，官至三公九卿者10余人，堪稱“會稽四姓”之首。隨著虞氏家族的發展，逐漸分為西虞與東虞兩支。西虞定居于浙江余姚西南部的羅壁山一帶，東虞則聚居于浙江慈溪杜湖山虞家灣（今浙江慈溪市觀海衛鎮鳴鶴杜岙村） 一帶。唐開元二十六年（738年）慈溪建縣之前，鳴鶴杜岙村屬會稽郡余姚縣，因此后人將兩虞合稱為“會稽虞氏”或“余姚虞氏”。

東漢末年，會稽虞氏由中原遷入會稽郡余姚縣，與東晉僑姓士族相同，他們本居中原之地，因南遷較早，故視為江東望族。據記載，虞氏最早可追溯至秦代虞香，唐代史學家林寶在《元和姓纂》中記載：“香十四代孫意自東郡徙余姚，五代孫欲，欲生翻。”兩漢之際，虞意自東郡（今河南、山東兩省交界處）南遷至會稽余姚（今浙江余姚、慈溪）一帶。東漢末年，虞氏家族迅速壯大，憑借道德、軍功、學術以及強大的宗族和經濟力量，巧妙處理中央與地方的各種勢力關系，一躍成為“江左豪族”。

虞氏家族最早登上歷史舞臺的人物是東漢中葉的虞光，他曾擔任過零陵（今湖南永州）太守一職。虞光的兒子虞成和曾孫虞歆還分別擔任過平輿（今河南平輿）縣令和日南（今越南橫山）太守。東漢中后期，為了躲避戰亂、保全族人，虞氏家族扶老攜幼渡過黃河，直抵江南，并在余姚一帶定居下來。

虞氏家族開始刊載史冊、聞名于世的，莫過于東漢末年大將虞翻。虞翻，字仲翔，少年好學，頗具傲氣。東漢末年，虞翻擔任會稽太守王朗的功曹。當時，孫策南征會稽，虞翻勸阻王朗莫用兵，王朗不聽勸且執意用兵，后慘遭兵敗。虞翻隨后投靠孫策門下，仍官居功曹之職。盡管虞翻是降將，但孫策“待以交友之禮”，可見孫策對其頗為尊重。虞翻對孫策可謂是盡心竭力，曾幫其規勸華歆。孫策對其他臣僚談及虞翻時，夸贊其為“吾蕭何，守會稽耳”，將虞翻贊譽為蕭何。緣于孫策對虞翻頗為寵幸，故其家族并未如同郡的盛氏、周氏一樣慘遭誅戮，在江東可謂是煊赫一時。曹操東征孫吳時，命幕僚、素有“建安七子”之稱的陳琳作《檄吳將校部曲文》，文中提及虞翻之父虞歆，意在規勸其降于曹操。此后，曹操又派人游說虞翻，借招攬天下英才之名，許諾其出任御史，然虞翻拒辭不仕。孫權建立東吳后，虞翻出任騎都尉。孫權嗜酒，每每興致一來，便與大臣們宴飲，而且還親自為臣下倒酒。虞翻不想被灌醉，便假裝不勝酒力“醉”翻于地。當孫權為他人斟酒時，虞翻又若無其事，好端端地坐在那里。孫權勃然大怒，遂下令誅殺虞翻，幸虧在場諸臣規諫，方才免其一死。然而虞翻毫不悔改，非但沒有阿諛奉承，還屢次直言進諫，后被謫戍至丹陽郡涇縣（今安徽涇縣）。盡管虞翻遭受貶謫，卻本性狂狷，屢因酒后失言，數次險被斬殺，最后被貶謫至交州（今廣東廣州）。虞翻在交州為官期間，十余年間聚子弟數百人，講學不倦，首開嶺南學風。他曾多次告誡其門下弟子：“可留江北居，后世祿位當勝于為，聲名不及爾，然相繼代興，居江南必不昌。”虞翻卒于交州，后歸葬余姚。

虞翻不僅累建軍功，而且在學術領域也頗有建樹，其遍覽《春秋》《孝經》《老子》《論語》等經籍，尤以精通《易經》著稱于世。早年，虞翻就力學深思，所著之書多為時人所贊譽，東漢鴻儒孔融和張纮對虞翻評價甚高：“翻與少府孔融書，并示以所著《易經》注。融答書曰：聞延陵之理樂，睹吾子之治《易經》，乃知東南之美者，非徒會稽之竹箭。又觀象云物，察應寒溫，原其禍福，與神合契，可謂探賾窮通者也。”會稽都尉張紱與孔融在往來書信中稱：“虞仲翔前頗為論者所侵，美寶為質，雕摩益光，不足以損。”虞翻還略懂醫術，據說呂蒙與關羽大戰后，回建業（今江蘇南京）修整時，就力邀虞翻診視病情。

虞翻的《易經》研究最為世人所稱道。他不僅精通筮術，而且有占卜的本領。當時，孫吳諸將與關羽大戰，孫權請虞翻占卜，“果如翻言”。孫權也不得不嘆服虞翻：“卿不及伏羲，可與東方朔為比矣。”虞翻流放至交州后，盡管地處偏遠，但仍醉心于學問，其門徒眾多，而且為《老子》《論語》《國語》等訓注，皆流傳于世。虞翻的《易經》學研究，在傳承東漢《易經》學研究成果的基礎之上，具有開拓與創新的一面。西漢《易經》學多強調天人感應，日常事務均要占驗，其主要目的是為了君王政治服務。東漢《易經》學則回歸治經之本，歷經鄭玄、荀爽、荊州學派直到虞翻。他們開創了紛繁的《易經》學體例，目的在于解說《易經》經文。經過虞翻等人的深入研究，《易經》學研究主流漸漸脫離巫術神道的羈絆，理性色彩大為增強。