橫亙?nèi)A夏500年的“江左豪門”

董強(qiáng)

由同名小說改編的電視劇《鶴唳華亭》一經(jīng)播出，很快就火爆網(wǎng)絡(luò)。《鶴唳華亭》是繼《瑯琊榜》之后，又一部以講述宮廷權(quán)謀和愛情為主題的虛構(gòu)歷史古裝劇。全劇人物假托南朝蕭齊時代，但劇中人物的穿著裝飾卻是500年后趙宋時代的風(fēng)格。“鶴唳華亭”一詞出自南朝劉宋時期文學(xué)家劉義慶所著《世說新語·尤悔》篇，講述的是西晉詩壇代表人物、被譽(yù)為“太康之英”的陸機(jī)遭佞臣讒言而被誅滅三族，臨死之前，他發(fā)出“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎”的哀嘆。

魏晉南北朝是一個士族強(qiáng)權(quán)、群雄逐鹿的時代，既有威名天下的瑯琊王氏、陳郡謝氏、潁川庾氏、譙國桓氏、汝南周氏等南渡僑姓士族，也有富甲一方的吳郡陸氏、會稽虞氏等江南望族。士族不僅輔弼君王，長期涉足朝政，而且其子弟在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域具有較為深厚的造詣，可謂是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。素有“江左豪門”之稱的虞氏家族，興于東漢末年，衰于隋唐之際，活躍中國歷史舞臺長達(dá)500年，是獨(dú)樹一幟的江東世家大族。

東吳名仕虞翻

在東漢末至唐中葉近500年的時間里，虞氏家族勢力長盛不衰，先后有20余人載于《三國志》《晉書》《南史》等國史正傳，加上其他歷史典籍中有記載的50余人，合計約70余人留名史冊。在這些豪杰人物之中，歷代封侯者7人，官至三公九卿者10余人，堪稱“會稽四姓”之首。隨著虞氏家族的發(fā)展，逐漸分為西虞與東虞兩支。西虞定居于浙江余姚西南部的羅壁山一帶，東虞則聚居于浙江慈溪杜湖山虞家灣（今浙江慈溪市觀海衛(wèi)鎮(zhèn)鳴鶴杜岙村） 一帶。唐開元二十六年（738年）慈溪建縣之前，鳴鶴杜岙村屬會稽郡余姚縣，因此后人將兩虞合稱為“會稽虞氏”或“余姚虞氏”。

東漢末年，會稽虞氏由中原遷入會稽郡余姚縣，與東晉僑姓士族相同，他們本居中原之地，因南遷較早，故視為江東望族。據(jù)記載，虞氏最早可追溯至秦代虞香，唐代史學(xué)家林寶在《元和姓纂》中記載：“香十四代孫意自東郡徙余姚，五代孫欲，欲生翻。”兩漢之際，虞意自東郡（今河南、山東兩省交界處）南遷至?xí)嘁Γń裾憬嘁Α⒋认┮粠А|漢末年，虞氏家族迅速壯大，憑借道德、軍功、學(xué)術(shù)以及強(qiáng)大的宗族和經(jīng)濟(jì)力量，巧妙處理中央與地方的各種勢力關(guān)系，一躍成為“江左豪族”。

虞氏家族最早登上歷史舞臺的人物是東漢中葉的虞光，他曾擔(dān)任過零陵（今湖南永州）太守一職。虞光的兒子虞成和曾孫虞歆還分別擔(dān)任過平輿（今河南平輿）縣令和日南（今越南橫山）太守。東漢中后期，為了躲避戰(zhàn)亂、保全族人，虞氏家族扶老攜幼渡過黃河，直抵江南，并在余姚一帶定居下來。

虞氏家族開始刊載史冊、聞名于世的，莫過于東漢末年大將虞翻。虞翻，字仲翔，少年好學(xué)，頗具傲氣。東漢末年，虞翻擔(dān)任會稽太守王朗的功曹。當(dāng)時，孫策南征會稽，虞翻勸阻王朗莫用兵，王朗不聽勸且執(zhí)意用兵，后慘遭兵敗。虞翻隨后投靠孫策門下，仍官居功曹之職。盡管虞翻是降將，但孫策“待以交友之禮”，可見孫策對其頗為尊重。虞翻對孫策可謂是盡心竭力，曾幫其規(guī)勸華歆。孫策對其他臣僚談及虞翻時，夸贊其為“吾蕭何，守會稽耳”，將虞翻贊譽(yù)為蕭何。緣于孫策對虞翻頗為寵幸，故其家族并未如同郡的盛氏、周氏一樣慘遭誅戮，在江東可謂是煊赫一時。曹操東征孫吳時，命幕僚、素有“建安七子”之稱的陳琳作《檄吳將校部曲文》，文中提及虞翻之父虞歆，意在規(guī)勸其降于曹操。此后，曹操又派人游說虞翻，借招攬?zhí)煜掠⒉胖S諾其出任御史，然虞翻拒辭不仕。孫權(quán)建立東吳后，虞翻出任騎都尉。孫權(quán)嗜酒，每每興致一來，便與大臣們宴飲，而且還親自為臣下倒酒。虞翻不想被灌醉，便假裝不勝酒力“醉”翻于地。當(dāng)孫權(quán)為他人斟酒時，虞翻又若無其事，好端端地坐在那里。孫權(quán)勃然大怒，遂下令誅殺虞翻，幸虧在場諸臣規(guī)諫，方才免其一死。然而虞翻毫不悔改，非但沒有阿諛奉承，還屢次直言進(jìn)諫，后被謫戍至丹陽郡涇縣（今安徽涇縣）。盡管虞翻遭受貶謫，卻本性狂狷，屢因酒后失言，數(shù)次險被斬殺，最后被貶謫至交州（今廣東廣州）。虞翻在交州為官期間，十余年間聚子弟數(shù)百人，講學(xué)不倦，首開嶺南學(xué)風(fēng)。他曾多次告誡其門下弟子：“可留江北居，后世祿位當(dāng)勝于為，聲名不及爾，然相繼代興，居江南必不昌。”虞翻卒于交州，后歸葬余姚。

虞翻不僅累建軍功，而且在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也頗有建樹，其遍覽《春秋》《孝經(jīng)》《老子》《論語》等經(jīng)籍，尤以精通《易經(jīng)》著稱于世。早年，虞翻就力學(xué)深思，所著之書多為時人所贊譽(yù)，東漢鴻儒孔融和張纮對虞翻評價甚高：“翻與少府孔融書，并示以所著《易經(jīng)》注。融答書曰：聞延陵之理樂，睹吾子之治《易經(jīng)》，乃知東南之美者，非徒會稽之竹箭。又觀象云物，察應(yīng)寒溫，原其禍福，與神合契，可謂探賾窮通者也。”會稽都尉張紱與孔融在往來書信中稱：“虞仲翔前頗為論者所侵，美寶為質(zhì)，雕摩益光，不足以損。”虞翻還略懂醫(yī)術(shù)，據(jù)說呂蒙與關(guān)羽大戰(zhàn)后，回建業(yè)（今江蘇南京）修整時，就力邀虞翻診視病情。

虞翻的《易經(jīng)》研究最為世人所稱道。他不僅精通筮術(shù)，而且有占卜的本領(lǐng)。當(dāng)時，孫吳諸將與關(guān)羽大戰(zhàn)，孫權(quán)請虞翻占卜，“果如翻言”。孫權(quán)也不得不嘆服虞翻：“卿不及伏羲，可與東方朔為比矣。”虞翻流放至交州后，盡管地處偏遠(yuǎn)，但仍醉心于學(xué)問，其門徒眾多，而且為《老子》《論語》《國語》等訓(xùn)注，皆流傳于世。虞翻的《易經(jīng)》學(xué)研究，在傳承東漢《易經(jīng)》學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，具有開拓與創(chuàng)新的一面。西漢《易經(jīng)》學(xué)多強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，日常事務(wù)均要占驗，其主要目的是為了君王政治服務(wù)。東漢《易經(jīng)》學(xué)則回歸治經(jīng)之本，歷經(jīng)鄭玄、荀爽、荊州學(xué)派直到虞翻。他們開創(chuàng)了紛繁的《易經(jīng)》學(xué)體例，目的在于解說《易經(jīng)》經(jīng)文。經(jīng)過虞翻等人的深入研究，《易經(jīng)》學(xué)研究主流漸漸脫離巫術(shù)神道的羈絆，理性色彩大為增強(qiáng)。