堅硬與柔軟

劉暢

摘 要：《超然臺記》歷來被解讀為蘇軾的達觀超然之作，但是將作品回歸到蘇軾在密州任官時期的暗淡困窘的情境，可以發現此文并非全然傳達一種樂觀曠達的情懷，而是展現了蘇軾柔軟與堅硬交織的深層內心結構。超然臺并不是已經超然的標志，而是他對自我的勸慰與希冀，密州時期的心性錘煉于他而言是具有指向意義的，他嘗試糅合儒道思想，也為此后人生起起伏伏中涵養的樂觀曠達、且痛且歌文化性格做了思想與行動上的初探。

關鍵詞：蘇軾;超然臺;密州;心理

蘇軾在人生的顛簸流轉之中始終不曾丟落的樂觀與堅強品格被視作解讀蘇軾作品的經典視角，但他不是一個天生的樂天派，而只是在現實的風雨中咬牙砥礪前行。柔弱與堅強是他深層次的內心結構，是他在密州時期的精神標識。而這才是一個應該被我們所平視而不是盲目仰視的鮮活的蘇軾。

一、 現實之難與內心之堅

密州是蘇軾人生中的一個重要驛站，他在熙寧九年十二月三日從杭州通判任上移知密州，時年三十九歲，他升遷至此，但是知密前后，他在政治上是失意的。值熙寧變法時期，蘇軾因為反對變法，在朝廷受到新黨的強烈排擠和皇帝的猜疑。對于處在壯年的士人來說，他的政治前途黯淡無光。且當時密州的地理與人文環境極其惡劣，蝗災和旱災滋生，盜情兇猛，變法推進過程中民怨沸騰，當時的生活條件也十分困窘，可謂置身一個窮山惡水之地。

“始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。”蘇軾用簡約的筆調勾勒出了他在密州時期所面臨的社會狀況，面對一堆棘手的問題，他沒有選擇冷眼旁觀，而是為官一任，造福一方，治災撫亂，只一年的時間就做到了“再使風俗淳”。但是文中卻一筆帶過，治理背后的艱難困苦是他最深切的體驗，也是他選擇隱匿的部分。

他隱去了現實之難，對任官使命的踐行、對生民百姓的深切凝視和對困境的接納與化解恰恰彰顯了內心的堅硬，這份堅硬里包裹著一個文人士大夫的魄力、毅力與定力，他的承受能力遠遠高于世俗對他的期待。現實處境之難練就了蘇軾內心之堅硬，這不意味著他如圣人般能夠輕易抵抗生活的風霜雨雪，而是再難再險，他都能明白當下的使命和精神最初始的訴求，在迷霧之中砥礪前行。

二、 兼懷儒道與內心之柔

蘇軾在人生的起伏流轉中形成了“外儒內道”的文化品格。他身在仕途，是儒家道統的堅定捍衛者，“致君堯舜上，再使風俗淳”是他畢生的理想，他調任密州時三十九歲，處于政治壯年，卻被排擠猜疑。“而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功而吊其不終。”他提到了“隱君子”“盧敖”等世外散人，也提到了建立不世功業的姜尚、“思淮陰之功”，他向往逍遙物外，卻也渴望建功立業，可見蘇軾心中交織著儒家和道家雙層思想。當現實的政治處境讓他倍感苦澀與憤恨之時，他選擇用道家的思想解脫自我，而不是極盡怨氣于詩詞文賦、一生抑郁終了。

“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。哺糟啜醨皆可以醉;果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”首段開宗明義，包含著道家“齊物”觀以及儒家顏子居陋巷而不改其樂的超然思想。蘇轍曾說：“顏氏子飲水啜菽，居于陋巷，無假于外，而不改其樂，此孔子所以嘆其不可及人也。”蘇軾與顏子超然境界無法相較，但是處境在本源上有相似性，他要尋找一種解脫精神重壓的方式，此時的超然只是置身此地的超然，放在他一生的長河之中，密州時期是他樂觀曠達文化性格形成的初始階段。對“超然”的呼告，也是對自我的暗示與勸慰，折射了蘇軾內心能屈能伸的柔軟。

三、 壓抑下的張力：超然文化性格之重新審視

《超然臺記》預示著蘇軾在密州時期的心態轉變，并不是達到“超然”，而是有意識地向“超然”過渡。他在去世兩個月前，作了一首題為《自題金山畫像》的詩：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”走過了人生的重要三州，心境才得以塵埃落定。密州尚屬他遠離朝堂的前期，是苦難的發端，身處物質與精神上的雙重逆境，在巨大的壓抑之下，他并沒有被打倒，而是展現出了生命的張力：對外積極作為，妥善治理;對內自我修煉，自我調適。

魯迅曾言，“生命力受壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根底，而其表現方法則是廣義的象征主義。”超然臺是蘇軾的快慰之地，臺上居室安靜，可賞風花雪月，與朋友觥籌交錯，盡享田園之樂。他描繪的煙火與詩意均是他所在困境之中真正期待的生活，蘇轍取老子“雖有榮觀，燕處超然”之文意，為此臺命名為“超然臺”，這又何嘗不是他對兄長的勸慰與希冀，希望他能放下心中的憂愁不快，超然物外，不為凡俗所奴役。

歷來解讀蘇軾的文與人，習慣了言說他的樂觀豁達，甚至認為他無論處于何種境地都能泰然自若。樂觀曠達的文化性格是他用一生的悲歡離合所鑄就的，應當在他的生命張力之下重新審視。因為這是綿延一生的過程，在反復的苦難與困境中才練就了寵辱不驚與超然物外。而密州時期的“超然”只能說是一種踏踏實實的生活期待，縱使不能做到不役于物，也要勸慰自己，把握當下。此番修煉也恰恰成了他今后面臨挫折苦難的必要心理準備。

四、 結語

蘇軾的經典散文《超然臺記》是一篇能夠折射他在密州時期復雜心理結構的作品，展現了他巨大的生命張力。蘇軾隱去了生活黑暗疾苦的一面，極力展示平靜安然的一面，此篇中的“超然”并非是真正的“超然”，而可視作為他對自我的勸慰和期待，儒家顏子的居陋巷不改其樂和道家的超然物外是他的精神向標，此番心性錘煉為他后來波瀾起伏的人生道路樹立了心靈的歸依范式。

參考文獻：

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