儒、道、佛審美風味簡談

摘? 要：習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出要“傳承和弘揚中華美學精神”和“展現中華審美風范”。儒、道、佛的美學精神和審美風范大致代表了中國傳統的美學精神和審美風范。儒、道、佛是中國文化的三根支柱。儒家文化精神的核心是仁愛博大、剛健有為，它表現出來的美學風貌就是剛健崇高、雄渾博大之美。道家文化精神的核心是“道法自然”“清靜無為”，它表現出來的美學風貌就是自然樸素、沖淡虛靜之美。佛教文化精神的核心是“緣起性空”、寧靜清凈，它表現出來的美學風貌就是空靈幽靜、清凈淡遠之美。

關鍵詞：儒家;道家;佛家;審美風味

習近平總書記《在文藝工作座談會上講話》指出：“我們要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀文化，傳承和弘揚中華美學精神。中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節制，講求神形兼備、意境深遠，強調知、情、意、行相統一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現中華審美風范。”習近平的這些指示，精辟地論述了中華美學精神和中華美學的基本特征，為美學特別是中國美學研究提出了新的要求、新的任務和新的課題，為中國文化建設指明了方向。儒、道、佛的美學精神和審美風范大致代表了中國傳統的美學精神和審美風范，也典型地表現了中華美學的特征。下面，筆者就儒、道、佛三家的文化精神、美學精神和審美風味等問題進行探討。

一、儒、道、佛的文化精神和美學精神

儒、道、佛的美學精神和審美風味是與其文化精神特別是哲學精神聯系在一起的。因此，在談它們的美學精神、審美風范和審美風味時有必要先簡單談一下三家的文化精神。

儒、道兩家是中國本土文化，佛教在公元前500年左右源于印度，于東漢永平年間傳入我國，后來在發展過程中逐步與中國本土的儒家和道家碰撞、滲透、互攝、融合，共同構成中華傳統文化的三根支柱。歷史上從三國時期開始，一直到當代，儒、道、佛“三教融合”“三教相通”“三教歸一”“三教一體”、三教如“天之三光”、如“鼎之三足”等說法俯拾即是。現代文化、學術大師陳寅恪在《馮友蘭中國哲學史審查報告》中一段話最經典，他說：“南北朝時，即有儒釋道三教之目，至李唐之世，遂成固定之制度。如國家有慶典，則召集三教之學士，講論于殿廷，是其一例。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之，此雖通俗之說，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教說，要為不易之論。”這就是說，中國傳統文化源遠流長，博大精深，豐富多彩，而其主流是儒、道、佛三家，它們是中國傳統文化的代表。

儒、道、佛三家的哲學文化精神各有其特點，也很復雜。總地來說：儒家精神的特征是剛健博大，“自強不息”“厚德載物”是儒家精神的經典表達;道家精神是沖虛超然，“道法自然”“清靜無為”是道家精神的經典表達;佛家精神是空靜清凈，“四大皆空”“諸根清凈”是佛家精神的經典表達。具體地說：（一）三家文化精神的核心：儒家是“仁”;道家是“無”;佛家是“空”。（二）三家的道旨：儒家的“道”是“人道”;道家的“道”是“天道”;佛家的“道”是“心道”。（三）三家的功用：儒家“治世”;道家“治身”;佛家“治心”。（四）三家處世態度：儒家剛健有為，積極入世;道家高曠清虛，飄逸超世;佛家清凈靜逸，空寂遁世。（五）世間情懷：儒家是“拯救”世界;道家是“俯瞰”人間;佛家是“悲憫”眾生。（還可以有其它的概括，如從“氣”的角度講，儒家的“氣”是浩然之氣;道家的“氣”是虛靜之氣;佛家的“氣”是清凈之氣。還有人通俗地把三家的特征概括為儒家是“拿得起”;道家是“看得開”;佛家是“放得下”。）

文化精神表現在審美中就是美學精神，美學精神就是文化精神在審美情趣、審美理想、審美風格、審美標準、審美境界中的表現。三家的美學精神，可以從三個方面觀照：（一）審美心性：儒家是“正心誠意”;道家是“澡雪精神”;佛家是“明心見性”。（二）審美觀照：儒家是觀物取象;道家是虛靜玄覽;佛家是空寂觀照。（三）審美境界：儒家是剛健博大，莊嚴崇高;道家是法天貴真，高曠飄逸;佛家是空寂清凈，寧靜淡泊。

美學精神表現出來的審美風范、風神和韻味，就是審美風味。儒道佛三家的美及美學風味可以這樣概括：（一）儒家的美學精神表現為中庸和諧之美、巍峨浩蕩之美、剛健充實之美、雄渾博大之美、崇高壯麗之美;（二）道家的美學精神表現為樸素自然之美、虛靜沖淡之美、高曠飄逸之美、深邃玄妙之美、逍遙自由之美;（三）佛家的美學精神表現為空靈靜寂之美、清凈恬逸之美、幽深淡遠之美、圓融光明之美、菩提般若之美。

著名哲學家、美學家李澤厚在《華夏美學》中說：“如以大體相近的客觀景物為例，‘星垂平野闊，月涌大江流（杜甫），‘山隨平野盡，江入大荒流（李白），‘江流天地外，山色有無中（王維），便也略可見出儒、道、禪的不同風味：儒的入世積極，道的灑脫闊大，禪的妙悟自得。”[1]（李先生的說法本自清代管世銘《韞山堂文集》中的一段話：“太白‘山隨平野盡，江入大荒流，摩詰‘江流天地外，山色有無中，少陵‘星垂平野闊，月涌大江流，意境同一高曠，而三人氣韻各別，‘識曲聽其真，可以窺前賢家數矣。”管世銘與李先生說的三家詩句順序不同。）李先生說三人的詩句可以見出儒、道、佛三家的審美風味，比管世銘高出一籌，因為管氏僅從詩法家數的角度談問題，而李澤厚將杜甫、李白、王維的三聯詩上升到了儒道佛的美學精神和美學風味層面，他用三人詩句高度概括了儒家、道家、佛家三家的審美風味和特征，準確、形象、生動、傳神、精彩和富有詩意。具體說是，杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”，表現了儒家雄渾混茫之美;李白的“山隨平野盡，江入大荒流”，表現了道家曠遠浩渺之美;王維的“江流天地外，山色有無中”，表現了佛家的縹緲淡遠之美。

的確，儒、道、佛三家的審美風味在唐代三大詩人即杜甫、李白、王維的詩歌中有典型的表現。杜甫號稱“詩圣”，其詩歌表現了儒家精神及審美風味。李白號稱“詩仙”，其詩歌表現了道家（包括道教）精神及審美風味。王維號稱“詩佛”，其詩歌表現了佛家（特別是禪宗）精神及審美風味。關于這一點，清代學者牟相在《小澥草堂雜論詩》中早已點明了：“杜子美集大成，譬則宣圣。李太白猶龍之伎，譬則老聃。王摩詰透徹之悟，譬則佛如來。”今人鄧曉芒、易中天兩位教授在談杜甫、李白、王維的詩風時說：“或憂國憂民，高揚了儒家仁民愛物的群體意識和憂患心理，沉郁頓挫如杜甫;或浪跡天涯，表現出道家物我兩忘的自在精神和超然態度，豪放癲狂如李白;或大隱于朝，懷抱著釋迦四大皆空的本無觀念和靜觀感悟，恬淡閑適如王維。[2]”這也明確指出了杜甫、李白、王維的詩歌表現了儒家、道家、佛家的文化精神、美學精神和美學風范。

二、儒家的審美風味

儒家是中國傳統文化的主干。儒家精神的特征是剛健雄強、寬厚博大。儒家的文化、哲學精神表現在審美中，就形成儒家的美學精神、審美風范、審美風味。其特征就是剛健充實、博大雄渾，崇高壯麗。

筆者將儒家美學精神和審美風范主要歸納為四個方面：（一）巍峨浩蕩;（孔子的“巍巍乎”“蕩蕩乎”見《論語·泰伯》，就是巍峨浩蕩之大美）（二）“充實光輝”;（孟子講“充實之謂美，充實而有光輝之謂大。”見《孟子·盡心下》）;（三）剛健雄強;（四）博大深厚。除了上面四個方面外，儒家美學精神和審美風味還有《詩經》講的“鳶飛魚躍”;（“鳶飛魚躍”是人們對《詩經·大雅·旱麓》中的“鳶飛戾天，魚躍于淵”兩句詩的濃縮，人們認為是儒家的一種審美境界。）孔子講的“興觀群怨”“溫柔敦厚”“文質彬彬”“盡善盡美”、吟風弄月（也叫“曾點氣象”，出自《論語·先進》：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！”）;孟子的“浩然之氣”;荀子的“化性起偽”“虛靜”“清明”;周敦頤的“光風霽月”等都包含儒家的審美風范、風味。

儒家的美學精神在文學藝術中有大量的表現。如盛、中唐時期的“杜詩”“韓文”“顏書”就是表現儒家美學精神的典型代表。杜甫詩歌雄渾浩博、沉郁悲壯;韓愈的文章雄健正大、磅礴浩瀚;顏真卿的書法剛正雄強、沉穩厚重。它們表現的就是儒家的美學風貌。這里我們僅以詩歌為例，對儒家美學風味作點說明。

如屈原《離騷》中的詩句：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”“亦余心之所善兮，雖九死尤未悔。”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”表現了堅貞執著之美。（學術界認為，屈原的的思想，雖有道家、楚文化、巫文化的影響，但基本思想和美學傾向大體上與儒家一致。）

表現儒家美學精神和美學風味的最典型代表無疑是“詩圣”杜甫及其詩歌。杜甫身上滲透著濃厚的儒家思想，如致君堯舜的政治理想、心系蒼生的仁愛精神、沉重深廣的憂患意識等，表現在詩歌中就是儒家美學風格。杜甫詩歌具有多種審美風格，而其中最主要的又是儒家至大至剛的美學精神和審美風格，這種審美風格具體地說是：沉郁頓挫、雄渾悲壯、深廣浩博、奔騰浩蕩、混茫磅礴、宏大崇高、剛健壯偉，充實博大。杜甫這方面的詩篇、詩句很多，如《望岳》“會當凌絕頂，一覽眾山小”表現了胸懷博大、意境高遠之美;《登岳陽樓》“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”表現了浩博廣大，宏闊渾浩之美;《龍門閣在廣元縣》“長風駕高浪，浩浩自太古”表現了浩茫渾古之美;《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”表現了雄渾浩蕩之美。還有《登樓》“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今”，《白帝》“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”，《閣夜》“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”，《秋興八首》之一“江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰”等，杜甫的這些詩句有廣袤闊大、浩博混茫、沉郁雄渾、蒼涼悲壯等意境，表現儒家美學精神和審美風味。

又如南宋民族英雄文天祥的《正氣歌》，它是一篇充滿浩然正氣、表現儒家美學精神和審美風味的光輝燦爛詩篇。詩曰：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”詩說，正氣充滿天地，賦予萬物，各有表現：在地，則為浩蕩江河和巍峨山岳;在天，則為燦爛太陽和璀璨星斗;在人，則為充塞蒼冥（天地）的廣大胸懷和浩然之氣。人的浩然正氣在忠臣烈士身上表現的最典型，他們“時窮節乃見，一一垂丹青”。文天祥列舉了歷史上12位剛毅堅貞的忠臣義士及其壯烈事跡，以表明他們都是“時窮節見”、充滿浩然正氣的忠肝義膽之人。接著詩人寫道：“是氣所磅礴，凜然萬古存。當其貫日月，生死安足論。地緯賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。”正氣浩蕩磅礴、凜然萬古、橫貫日月，正氣是天柱、地緯、人倫的巨大支撐。此詩中包含的高尚情懷、堅貞節操、浩然正氣充分表現了儒家的文化精神和美學精神。此詩真力彌滿、大氣磅礴、雄渾悲壯，典型地體現了儒家的美學風格和審美風味。文天祥還有不少表現儒家美學風味的詩句，如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）表現忠肝義膽，慷慨悲壯、氣貫長虹，震撼人心的氣魄。“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”（《金陵驛二首》）詩中表現的拳拳赤子，一片忠魂，猶如杜鵑啼血，悲婉動人。

文學史上還有很多表現儒家美學精神和審美風范的詩歌，如曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》），白居易的“惟歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》），程顥的“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”（《秋日偶成二首》之二），李清照的“生當作人杰，死亦為鬼雄”（《夏日絕句》），張孝祥的“筆底波瀾出，胸中宇宙寬”（《次家君韻》），謝枋得的“義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕”（《北行別人》），譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”（《獄中題壁》），秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”（《黃海舟中日人索句并見日俄戰爭地圖》）等，這些詩句或表現儒家的貧賤不移、富貴不淫的大丈夫精神;或表現儒家的胸襟寬廣、情懷浩蕩的廣博情懷;或表現儒家的“殺身成仁”“舍生取義”的英雄氣概。總之，都表現了儒家的美學精神和審美風范。

三、道家的審美風味

道家是中國傳統文化的三大支柱之一。道家還有道教的核心是“道”，道家的文化、哲學精神是“道法自然”“道通為一”“清靜無為”、自由逍遙等。道家的文化精神在“道家四書”：《老子》《莊子》《列子》《淮南子》中有集中表現，在《道藏》的道教經典中也有大量表現。道家以“道”為核心的文化、哲學精神表現在審美中，就是道家美學精神、審美風范和美學風味。

道家包括道教的美學思想豐富深贍，其審美風貌高曠飄逸，其美學精神悠遠玄妙。筆者把道家美學精神和審美風范概括為四點：（一）法天貴真;（二）自然樸素;（三）清靜沖淡;（四）超曠自由。道家的美學精神、審美風范和美學風味在《老子》《莊子》中表現最為集中，如老子的“道法自然”的自然之美、“見素抱樸”的樸素之美、“虛極”“靜篤”的虛靜之美、“大象”“大音”的博大之美、“微妙玄通”的玄妙之美、“有無相生”的意境之美、“滌除玄鑒”的空明之美（心胸），莊子關于“逍遙”“無待”的自由之美思想;（“無待”即無對待、無依待，就是不依賴任何條件的絕對自由）“天地有大美”的大美思想;“天地與我并生，萬物與我為一”的天人合一之美的思想;“唯道集虛”“虛室生白”的虛靈空明之美思想;“樸素而天下莫能與之爭美”“雕琢復樸”的樸素之美思想;還有“天樂”“天籟”“天和”、放達等許多論述以及“物化”“心齋”“坐忘”“朝徹”“見獨”等審美心理的論述，都表現了道家的審美精神。另外，還有《列子》（又名《沖虛真經》）表現的沖虛飄逸、恬淡靜寂的美學精神;《淮南子》中的“淡泊無為，蹈虛守靜”的美學精神。

中國的道教是以老、莊思想為基礎建立起來的中國本土宗教。道教的哲學思想博大精深，美學思想也豐富多彩，表現的美學精神、美學風神多種多樣，如“絕跡幽隱”（葛洪）、“物外煙霞”（呂洞賓）等的隱逸之美;如“形逸神凝”（成玄英）、“仙風道骨”（李白）的風神之美;如“游心忘形”（陶弘景）、“物我兼忘”（成玄英）的審美心理之美;如“質素神純”（陳景元）、“虛無寂寞”（翁葆光）、“意靜心清”（馬）的心境之美;“正身和心”（陸西星）、“妙明真性”（王常月）的心性之美[3]等。歸納起來，道教美學精神表現的美是虛靜沖淡之美、心清意凈之美、游玄忘我之美、高曠飄逸之美、深邃玄妙之美、逍遙自由之美。

道家的美學精神和審美風味，在中國的文學、藝術，包括詩、詞、歌、賦、散文、曲文、小說、楹聯、清言、音樂、舞蹈、繪畫、書法、戲劇、雕塑、建筑、園林、曲藝、工藝中都有大量的表現。而其中最突出的表現是在詩歌領域，如嵇康、陶淵明、李白、韋應物、蘇東坡等人的詩歌，都表現了道家美學精神。

魏晉時期大名士嵇康是一位傾向老莊的詩人，他在《憂憤詩》中寫道：“托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養素全真。”嵇康有不少詩篇表現了道家高曠飄逸的美學風神，如《四言贈兄秀才入軍詩十八章》：“目送歸鴻，手揮五弦;俯仰自得，游心太玄。”這是一首表現道家高逸情懷的名詩。詩人情懷高曠悠游，眼望高空遠歸的飛鴻，手中揮彈五弦古琴。詩人無論是仰望天空，還是俯視大地，都悠游自得。詩人的一顆廣遠高逸的道心，漫游在深奧玄妙的太玄之境。

又如被鐘嶸譽為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明的平淡自然風格的詩歌，自然淳真、質樸素凈、平和純美、恬靜悠遠、高古平淡，典型地表現了道家美學精神和審美風味。如他的《飲酒二十首》其五：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”詩中表現的境界平淡沖和、超然世外、高曠清逸、恬淡閑靜，這就是道家美學韻味。陶淵明還有很多詩句都表現了道家美學風味，如“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《神釋》）;“遙遙望白云，懷古一何深”（《和郭主簿二首》）;“目送回舟遠，情隨萬化遺”（《于王撫軍座送客》）;“俯仰終宇宙，不樂復何如”（《桃花源記》并詩）;“曖曖遠人村，依依墟里煙”（《歸田園居五首》）。陶淵明在詩中用許多意象，構成情懷高潔靜穆、意境閑逸悠遠、意蘊豐富深贍、風格平和沖淡的詩篇。這些詩句表現的美就是道家的清靜沖虛、靜穆渾融、本真自然、素樸淳真之美。

表現道家、道教美學精神的又一典型代表是李白的詩歌。李白是可與屈原比肩的浪漫主義詩人，其詩“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”（杜甫《寄李太白二十韻》），“言出天地外，詩出鬼神表”（皮日休《劉棗強碑》）。李詩超曠飄逸、高華壯麗，表現了道家（包括道教）的美學精神、美學風味。

李白表現道家審美風味的詩篇和詩句很多，如“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”（《贈裴十四》）、“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山”（《廬山遙寄盧侍御虛舟》）、“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽日月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）、“天門一長嘯，萬里清風來”（《游泰山六首》之一）、“平明登日觀，舉手開云關。精神四飛揚，如出天地間”（《游泰山六首》之三）、“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）。李白詩中描寫的那彌天之云、八極之風、長河之流、大鵬之飛等意象，表現的美就是道家的超曠飄逸、壯麗高華之美。

道士司馬承禎說：“白有仙風道骨，可與神游八極之表。”[4]李白的飄逸浪漫與他具有“仙風道骨”的“謫仙人”的氣質稟賦和崇尚道教有關。他學仙求道，神游八極，發言為詩就是“游仙詩”“步虛辭”，用南宋嚴羽的話說就是“天仙之詞”。這些“天仙之詞”表現的駕云御風、凌空縹緲之美就是道教的美學風味，如《廬山遙寄盧侍御虛舟》的“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，《春日獨酌二首》之二的“我有紫霞想，緬懷滄洲間”，《古風》的“東海泛碧水，西關乘紫云”“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行……恍恍與之去，駕鴻凌紫冥”，《贈何七判官昌浩》的“心隨長風去，吹散萬里云”，《贈盧徵君昆弟》的“與君弄倒景，攜手凌星虹”，《登太白峰》的“愿乘冷風去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山”，《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御》的“時升翠微上，邈若羅浮巔”等。這些詩中的李太白，真像盧敖之游太清，像列子之御冷風，心期汗漫，神游八極，飄飄欲仙，典型地表現了道教縹緲神奇的美學風味。

文學史上還有很多表現道家美學風味的詩句，如“緬想赤松游，高尋白云逸”（陳子昂《贈武夷魏士迖》），“心同野鶴與塵遠，詩似冰壺見底清”（韋應物《贈王待御》），“閑行觀流水，靜坐看歸云”（邵雍《答會計杜孝錫寺丞見贈》），“風流魏晉間，談笑羲皇上”（宋蘇軾《與梁先、舒煥泛舟得林釀字二首》之二）; 如“興與云俱遠，心同水共清”（段克己《方平道中二首》之二），“放浪形骸外，逍遙天地間”（耶律鑄《題白齋壁》），“道參原始鴻外，身寄虛空象緯中”（藍仁《贈武夷魏士迖》），“俯仰愜天趣，清虛涵道心”（孫麟《初夏雜詠》）等。

上述詩句用天地、鴻、白云、平野、江流、大荒、流水、歸云、野鶴、冰壺等意象構成詩境，表現高曠、飄逸、沖虛、淡遠的風格和境界，就是道家美學境界、審美風格和審美風味。讀這些詩句，讓人心清意遠，有飄然出塵之想。

四、佛家的審美風味

佛教是中華傳統文化的三根支柱之一。佛教經典浩如煙海，佛家文化博大精深。佛教文化包括哲學、美學、文學和藝術都非常豐富。佛教的文化精神在佛陀和菩薩的悲憫、普度的博大仁愛情懷中表現的最典型和集中。如佛陀的情懷“普度眾生，慈悲為懷”，菩薩的情懷“上求菩提，下化有情。”（如四大菩薩：文殊（大智）、普賢（大行）、觀音（大悲）、地藏（大愿））等都表現了佛教的博大、智慧、慈悲、崇高的文化精神。

佛教的文化精神體現在審美中就是佛教的美學精神，佛教美學精神表現的審美風貌、特征和韻味就是佛教的審美風味。佛教的美學思想豐贍精湛、美學精神空靈悠遠、美學風味獨特新奇。佛教的文化精神表現為佛教的美和美學精神也是廣博、豐富、多樣的，如：菩提（覺悟）之美、般若（智慧）之美、涅之美、凈土之美、圓覺之美、博愛之美、慈悲之美、莊嚴之美、圣潔之美、光明之美，崇高之美、神圣之美，這些是總體的佛家美學境界。佛家的美學精神在中國佛教諸宗中又有各自的特色，如華嚴宗的圓融之美，凈土宗的清凈之美，唯識宗的心性之美，禪宗的妙悟之美，三論宗的中道之美。

佛教文化的精神特征可用“空”“靜”“凈”“清”“淡” “幽”“遠”等字來表述。佛教的這些文化精神特征表現為美學特征和風味，就是“空靈”“寧靜”“潔凈”“清幽”“淡遠”等。佛家的美學風貌和審美風味在佛教典籍、佛禪的燈錄、語錄、中國文學、藝術中都有大量的表現。其中最能表現佛禪審美風味的是佛禪詩。中國歷代詩人、詩僧寫下了大約3萬余首佛禪詩，這些詩作佛理深贍、禪意盎然、詩情濃郁，處處閃灼著佛光禪影，表現了佛家的美學精神、審美境界、審美風貌和審美風味，讀之讓人回味無窮又無限神往。下面僅以唐代王維的禪詩和他人的部分佛禪詩句為例對佛禪的“空靈”“寧靜”“潔凈”“清幽”“淡遠”等表現的審美之境和審美風味作點論說。

人們公認表現佛家文化精神、美學精神和審美風味的典型代表是號稱“詩佛”的唐代王維的詩歌。他的詩可以說是禪詩藝術水平的最高代表。明代李夢陽說：“王維詩高者似禪，卑者似僧。”[5]清代王士禎說：“輞川絕句，字字入禪。”（《帶經堂詩話》卷3）清代沈德潛說：“王右丞詩不用禪語，時得禪理。”（《說詩啐語》）王維以禪入詩、以詩說禪，詩禪水乳交融達到了非常高的藝術境界。大文豪蘇軾在《書摩詰藍田煙雨圖》中有一段名言：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”筆者在此套用東坡的話說王維的禪詩：“王維之詩，詩中有禪;王維之禪，禪中有詩。”意大利薄伽丘在《但丁傳》中對偉大的詩人但丁的詩和思想有這樣的評價：“不僅詩是神學，而神學也就是詩。”[6]筆者再套用卜伽丘的話說王維的詩與禪：“王維的詩是禪，王維的禪是詩。”王維的禪詩對空靈、寧靜、潔凈、清幽、淡遠等多種禪境、禪意都有大量的書寫，表現的詩情禪意、佛光禪影很美。

如《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”詩人筆下，夜靜山空，澗幽谷清，人閑花落，明月靜照，野鳥驚飛，脆鳴溪澗，這是一幅多么空曠、寧靜、清幽的春山月夜圖啊！全詩表現的就是典型的禪家的空靈、幽靜之美。

王維的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”詩人筆下，或空山寂靜，青苔靜綠，返景淡照;或澗戶無人，芙蓉綻紅，月照深林。詩表現的就是佛禪的空寂幽靜、清凈無染的禪境、禪意。

王維還有很多表現禪境、禪意的佛家審美風味的詩句，如《林園即事寄舍弟》中的“松含風里聲，花對池中影”，《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流”，《青溪》中的“聲喧亂石中，色靜深松里”，《投道一師蘭若宿》中的“洞房隱深竹，清夜聞遙泉”，《過香積寺》中的“泉聲咽危石，日色冷青松”，《書事》中的“坐看青苔色，欲上人衣來。”《酬張少府》中的“松風吹解帶，山月照彈琴。”《東溪玩月》中的“谷靜秋泉響，巖深靄殘”，《終南山》中的“白云回望合，靄入看無”，《酬虞部蘇員外過藍田別業不見留之作》中的“惟有白云外，疏鐘聞夜猿”等，這些詩句表現的就是佛禪的空靈、寧靜、凈潔、清幽、淡泊、縹緲、悠遠之美和審美風味。

詩歌史中，表現佛禪的空靈、寧靜、凈潔、清幽、淡泊、縹緲、悠遠審美特征的詩句很多。下面引錄一些詩句對上述佛禪詩的美學特征分別作點說明。

（一）佛禪詩的空靈之美。佛教的核心是一個“空”字。“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”（《心經》）或如禪師們說的“萬有歸一空，一空具萬有”（元 大訴：《萬空》）。佛家的“空色相即”“空有不二”“真空妙有”的“空觀”表現的美就是美學大師宗白華先生講的空寂中見靈動、靈動中見空寂的空靈之美。表現佛禪空靈之美的詩很多，如唐詩僧契此《偈》中的“碧水映孤峰，寒潭迎皎月”，蘇軾《十八大阿羅漢頌》中的“空山無人，水流花開”，宋僧道濟《題洗寫池》中的“水底青天沉翡翠，波中明月浸玻璃”，元詩僧清珙《秋月寒潭》的“水影靜涵天上月，月光清澈水中天”，清代詩僧憨山《憶山居六首》中的“孤月掛寒空，光徹寒潭底”，清代女詩人謝秀孫《自翠微山望金精》中的“夜月明空山，時聞鐘聲度”。這些詩句描寫的寒潭月影、靜夜鐘聲、空山花開、碧水孤峰，表現的美，就是佛禪的空靈之美。

（二）佛禪詩的寧靜之美。“靜”是佛教的核心精神之一，也是佛家追求的審美境界和審美風味之一。詩歌中表現佛家“寧靜”之美的詩篇和詩句非常多。如唐代常建的《題破山寺后禪院》中的“竹（一作曲）徑通幽處，禪房花木深”，唐代詩僧皎然《寄昱上人上方居》中的“地靜松陰遍，門空鳥語稀”，唐代柳宗元《晨詣超師院讀禪徑》中的“道人庭宇靜，苔色連深竹”等。唐代詩人于鵠在《贈蘭若僧》一詩中寫道：“靜室門常閑，深蘿月不通。”宋代詩僧文兆在《宿西山精舍》中寫道：“草堂僧語息，云閣磬聲沉。”元代僧人希陵在《過觀上人院》寫道：“鐘磬歇時山殿靜，香燈殘處石堂空。”這些詩句表現了佛家居住的精舍、佛殿、庭院、禪堂、僧房等的寧靜之境、寧靜之美。

（三）佛禪詩的潔凈之美。“凈”，即無垢無染、圣潔干凈。“凈”是佛教的核心精神之一，也是佛禪追求的審美境界和審美風味之一。表現佛禪“潔凈”之美的詩同樣很多，如孟浩然《題大禹寺義公禪房》中的“看取蓮花凈，方知不染心”，詩僧寒山《詩三百三首》中的“我自觀心地，蓮花出淤泥”，唐代詩人唐彥謙《游清涼寺》中的“一塵不到心源凈，萬有俱空眼界清”，元代丁鶴年《澹然齋為慈溪潤上人賦》中的“一塵不染冰霜操，萬境俱空水月心”，元代僧人道惠《落星寺》中的“水凈天明潔，禪心一片冰”，清代詩人黃燮《晚至南屏鋤云僧茶話》中的“心地空明塵不染，道機清凈月無痕”等。詩人筆下的禪境和人的禪心，似蓮花、似皎月、似澄水、似清冰、似幽泉一樣清凈澄澈，這就是佛地禪境和佛性禪心的潔凈之美。

（四）佛禪詩的清幽之美。“清幽”即清靜幽奇，或叫清奇幽靜，也是佛禪的審美風味之一。表現佛禪“清幽”之美的詩句同樣很多，如唐代儲光羲《苑外至龍興院作》中的“疏鐘清月殿，幽梵靜花臺”，唐代牟融《訪清上人》中的“松風吹定衲，蘿月照禪心”，唐代詩僧靈澈《石帆山》中的“月色靜中見，泉聲深處聞”，宋代楊璇《詠西山廣福院》中的“竹影臨經案，松花點衲衣”，宋代葛勝仲《壬辰次靈峰山拜福院》中的“竹翠染僧裙，泉聲喧佛舍”，宋詩僧靈澄《山居》中的“半夜白云消散后，一輪明月到床前”，元代郝經《鶴媒》中的“道人庭宇幽，滿院苔痕綠”，明代詩人袁中道《邀王先民、彥之寶相寺食齋有述》中的“松遮禪院寂，竹隱唄聲幽”，清人施閏章《題僧凈域卷》中的“鐘磬聲在耳，松篁影在地”等。這些詩中書寫的古寺靜院、清鐘幽梵、山泉澄池、松風蘿月、竹影苔色，表現的就是佛禪的清幽之境和清幽之心。

（五）佛禪詩的淡遠之美。“淡遠”包括心境的淡泊悠遠和禪境的淡靜清遠，是佛禪追求的審美境和美學風味。佛家清靜寡欲，與世無爭，心地一片寂淡，佛家淡泊的心境在審美中的表現就是淡遠之美。表現淡遠審美風味的佛禪詩句同樣很多，如唐代詩人崔峒《題崇福寺禪院》中的“身心塵外遠，歲月坐中長”，唐代詩僧慕幽《冬日淮上別文上人》中的“水共行人遠，山將落日連”，宋代詩僧惟鳳《吊長禪師》中的“回首云門望，殘陽下遠峰”等。宋代詩僧智圓在《憶龍山院兼寄蟾上人》中寫道：“鐘聲翠微里，剎影碧溪中。”元代詩僧清珙在《山居詩》“悠游”中寫道：“翠竹黃花閑意思，白云流水淡生涯。”明末紫柏大師在《喜王生元廣問法》中寫道：“清磬一聲塵夢斷，白云幾片道心閑。”這些清逸閑靜、超然沖虛的詩句，表現的就是佛家淡泊悠遠的“淡遠”審美風味。

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作者簡介：盧忠仁，深圳市委宣傳部講師團教授。