《莊子》中的“象”范疇對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義

姜鵬越

【摘 要】 在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中“象”缺失的背景下，文章以“象”作為重要的審美范疇，說明《莊子》中“象”范疇對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的重要意義。自古以來，“象”是我國重要的美學(xué)范疇之一，文學(xué)創(chuàng)作也是把“立象”作為重要的表達(dá)方式。觀物取象、立象盡意、大象無形、澄懷味象等都說明了“象”范疇在藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中的重要作用。然而，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中卻存在著“象”的缺失的問題。《莊子》中的“象”作為意境說最早的源頭，在繼承了老子的基礎(chǔ)上提出了“象罔得到玄珠”，強(qiáng)調(diào)“象”是有形與無形，虛和實(shí)的結(jié)合，并對審美主體提出“心齋”“坐忘”的要求。當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作中價(jià)值觀對讀者的滲透十分重要，想要寫出好的作品，就要求審美主體能夠回到“至人無己，神人無功，圣人無名”超功利的創(chuàng)作狀態(tài)中。學(xué)習(xí)古人在對生命與世界的觀照中，取“象”進(jìn)行精神創(chuàng)造，能夠讓當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作主體達(dá)到虛靜的創(chuàng)作狀態(tài)，取反應(yīng)時(shí)代精神的“象”，從而讓“象”回歸到文學(xué)作品當(dāng)中，這將賦予當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作重要的價(jià)值意義。

【關(guān)鍵詞】 《莊子》;象;心齋;當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】 I01，I05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 2096-4102（2020）03-0085-03 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

一、“象”范疇的梳理及研究歷史

“象”是美學(xué)領(lǐng)域研究的重要對象。在精神文明的創(chuàng)作中，不同時(shí)代的“象”體現(xiàn)了不同時(shí)代的社會(huì)生活，具有強(qiáng)大的創(chuàng)造性。早在先秦時(shí)期《周易》就提出了“言不盡意，立象以盡意”。這與現(xiàn)在的意境理論有著非常密切的聯(lián)系。老子把“象”看做道和氣的體現(xiàn)。如果不能夠體現(xiàn)出道和氣，那么“象”就變得毫無意義了。

《系辭傳》說“《易》者象也，象者像也。”和老子的想法一樣，也認(rèn)為“象”要用來表達(dá)道也就是生命的義理。“象者像也”也就是“象”是對生命及宇宙的模仿和反映，藝術(shù)也需要用形象來表達(dá)內(nèi)涵。《易傳》提出了另一個(gè)概念“觀物取象”，被很多人看做藝術(shù)創(chuàng)作的方法。在對世界的觀照中選取對象并對其提煉來表現(xiàn)對宇宙和生命義理的模擬。

莊子則對前者提出的“象”范疇進(jìn)行了繼承和發(fā)展，莊子在《天地》中說“象罔得到玄珠”，葉朗在《中國美學(xué)史大綱》中解釋：“象”是境相，“罔”是虛幻，藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相以“象”征宇宙人生的真際。有限和無限統(tǒng)一的“象”在藝術(shù)創(chuàng)作中可以使意蘊(yùn)更加深遠(yuǎn)。例如：夏完淳的《別云間》中“無限山河淚，誰言天地寬”。這一句中其實(shí)失陷的山河是有限的，而作者因此痛心是沒有限度的。

此外，莊子對是審美主體取象的前提做出了要求，那就是要“坐忘”“心齋”，也就是“不知所求，不知所往”、完全摒棄利害得失超越功利性，從而使創(chuàng)作者達(dá)到虛靜的創(chuàng)作狀態(tài)。這一點(diǎn)是非常合理的，并且值得當(dāng)代創(chuàng)作者由此內(nèi)省。從這一點(diǎn)看，老子莊子的理論一脈相承，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的源頭起始于人對宇宙人生的關(guān)照，重視人的精神體驗(yàn)。雖然經(jīng)驗(yàn)性感悟具有極強(qiáng)的個(gè)體性，但是老莊早就對取象做出了要求，那就是“象”要體現(xiàn)“氣”和“道”。

雖然時(shí)代在發(fā)展，但是文學(xué)的真理性不會(huì)隨之堙沒，文學(xué)中作為核心的言意問題則可以從“象外之象”“澄懷味象”“味外之象”等的理論范疇中去尋找新的生長點(diǎn)。并且“觀物取象”這種經(jīng)驗(yàn)感悟式的理論范疇具有極強(qiáng)的操作性和指導(dǎo)意義。

二、《莊子》中“象”范疇的創(chuàng)造性

在莊子文學(xué)創(chuàng)作的理論體系中，首先要做到的就是“心齋”，也就是忘記利益得失、超脫世俗功利。不然創(chuàng)作就會(huì)受到束縛，心靈就會(huì)受到束縛，也無法得到審美愉悅。莊子也把“心齋”的境界看做自由的境界。莊子在《養(yǎng)生主》《達(dá)生》等篇中對如何達(dá)到自由的境界給出了答案。

人在發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性前提下，在勞動(dòng)實(shí)踐中改造世界。人就在這個(gè)過程中，不再完全受制于自然，從而肯定自己，關(guān)照自己得到了自由。藝術(shù)創(chuàng)造也是一種勞動(dòng)創(chuàng)造，在經(jīng)驗(yàn)體悟式的文學(xué)范疇下，審美主體在藝術(shù)創(chuàng)造中對世界的關(guān)照與對自己的實(shí)踐中把握美的規(guī)律，就體現(xiàn)了始終貫徹整個(gè)文學(xué)發(fā)展中的“天人合一”的思想。這就與西方認(rèn)為人在創(chuàng)作時(shí)是被神附體的思想是完全不同的。

當(dāng)審美主體達(dá)到了“心齋”的創(chuàng)作狀態(tài)下，還要取“象”。說到取“象”，就不得不提到我國古代的藝術(shù)源頭樂。早期詩作為樂的一部分要表現(xiàn)我國古代勞動(dòng)人民的生活，也就是緣于人對情感的抒發(fā)。朱光潛在《詩集傳序》中說：“人生來就有情感，情感天然需要表現(xiàn)，而表現(xiàn)情感最適當(dāng)?shù)姆绞骄褪窃姼瑁驗(yàn)檎Z言節(jié)奏與內(nèi)在節(jié)奏相契合，是自然的，‘不能已的。”也就是說詩應(yīng)該是人情感自然的、自由的一種表達(dá)。這就需要人首先要有所感悟。那么如何感悟呢？

《莊子·外物》中說“目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德”。感覺器官是通往心的路徑，世界萬物通過感覺器官擺脫了實(shí)在物體而進(jìn)入心靈。這樣“知”就是主體和客體相互作用的結(jié)果。莊子說：“乘物以游心”，在物質(zhì)世界當(dāng)中去感悟心，在心的世界里去感悟物的道理。總而言之，“象”是對物的一種提煉，是主客體之間相互作用，審美主體對宇宙生命的關(guān)照的把握。

既然，“象”由道產(chǎn)生，那么孤立的有限的“象”就不能夠把握道。需要有形與無形的、虛與實(shí)結(jié)合的“象”才能夠把握道。這也就是莊子所說的“象”“罔”。這樣的觀念演變成了摶虛成實(shí)的表現(xiàn)方法，后來唐代美學(xué)家在此基礎(chǔ)上提出了境，也就是我們現(xiàn)在所說的意境。

張世英先生把境劃分為三個(gè)層次。

他認(rèn)為，在人類最初沒有自我意識(shí)，與世界混融一體，“天人合一”的時(shí)候是‘無我之境，有了自我意識(shí)后，主客二分的時(shí)候叫做‘有我之境。超越了主客二分之后的天人合一叫做‘忘我之境。他說：“按自由的觀點(diǎn)來看，‘無我之境既然無自覺，也就無自由意識(shí)可言;‘有我之境是不自由的;而‘忘我之境則是審美意識(shí)，是自由”。

那么在文學(xué)創(chuàng)作中，作者有意識(shí)地塑造文學(xué)形象，就依然是“有我之境”，還沒有達(dá)到自由的境界。但是，隨著文學(xué)活動(dòng)的深入，進(jìn)入到審美的境界，那么自我意識(shí)就消失了，這時(shí)候作者與文學(xué)形象就融為一體，達(dá)到了天人合一的最高審美境界，也就是暫時(shí)的回到了莊子“至人無己”的境界。

例如歐陽修的《蝶戀花·庭院深深幾許》中，上片的“樓高不見章臺(tái)路”這里依然是有作者自我意識(shí)的，到了下片的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”這時(shí)作者的情感層層深入，把情感寄托到了花開花落自有時(shí)與人命運(yùn)相似的花上面。詩人已經(jīng)與花融為一體，物我不分。奈何“亂紅飛過秋千去”，詩人自己依舊沒有思緒，花也不能夠給他回答。這種情景交融、渾然天成的作品，表達(dá)的境也是深遠(yuǎn)的。

李商隱的《登樂游原》中“向晚意不適，驅(qū)車登古原”這一句作者表達(dá)了自己心情不好，于是就登車上古原。顯然是以排解心情為目的的散心。審美主體的出發(fā)點(diǎn)也往往不可能一開始就是超功利的，而是身在自我的世界中，有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，要經(jīng)過某一不經(jīng)意的觸發(fā)之后，不自覺地進(jìn)入了審美的境界。

莊子的《逍遙游》正是教人在有限與無限的“象”“罔”中達(dá)到自由的境界。

宗炳在《明佛論》中說：“若老子與莊周之道，松喬列真之術(shù)，信可以洗心養(yǎng)身”。在這里也充分體現(xiàn)了《莊子》中“象”范疇對他的啟示。在莊子“象罔得到玄珠”的啟發(fā)下，宗炳又提出味“象”。味“象”也是對道的關(guān)照。

他也對審美主體提出了要求，“澄懷”，也就是莊子所說的“心齋”“坐忘”。這里體現(xiàn)了他和老子莊子理論的一脈相承。他說：“圣人以神法道，山水以形媚道”。圣人用無形的神來效法道，那么神就是無形的“象”。山水既是有形的物體，但是又能夠體現(xiàn)無限的道。這就表現(xiàn)了有限的“象”和無限的“象”的統(tǒng)一。

這種對文學(xué)創(chuàng)作“象”范疇內(nèi)容與形式的高要求對我們今天的文學(xué)創(chuàng)作有著重要的意義。

三、當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作中“象”范疇存在的問題

在工業(yè)化之后，人的勞動(dòng)方式發(fā)生改變，人與人之間的關(guān)系成了雇傭與被雇傭、盤剝與被盤剝的關(guān)系。這是當(dāng)今十分突出的人的異化問題。在這樣的背景下出現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)，就是對“天人合一”傳統(tǒng)的一種號(hào)召。在人的異化問題出現(xiàn)后，文學(xué)創(chuàng)作作為一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活的反映也出現(xiàn)了“失語”癥。

文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)問題，首先在莊子提出審美主體要達(dá)到“心齋”“坐忘”這一文學(xué)創(chuàng)作環(huán)節(jié)上就出現(xiàn)了問題。正如李健在《中國古典文藝學(xué)與美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值》中所說：“文學(xué)藝術(shù)的審美創(chuàng)造是一個(gè)自由的行為，作家、藝術(shù)家應(yīng)該按照自由的規(guī)律去創(chuàng)造，在創(chuàng)作過程中堅(jiān)守自己的良知，拋棄一切人為的因素，拋棄功名利祿。可是受到社會(huì)風(fēng)氣的影響很多人都沒有做到這一點(diǎn)，致使矯飾造作、歌功頌德、無聊游戲風(fēng)靡文壇。”出現(xiàn)這種情況也不能全然把原因歸結(jié)于審美創(chuàng)造者，現(xiàn)代社會(huì)的大環(huán)境也給文學(xué)創(chuàng)作設(shè)置了種種枷鎖。

另外，“象”范疇在不同的時(shí)代變遷下，也應(yīng)該反映不同時(shí)代的“道”。不同時(shí)代的審美創(chuàng)作者，取什么樣的“象”，也反映了不同時(shí)代的價(jià)值觀及審美取向。在大眾文化盛行的當(dāng)今中國，文學(xué)創(chuàng)作就缺乏對個(gè)體的探索。這跟自古以來的群體意識(shí)有密不可分的關(guān)系。

同時(shí)，也說明現(xiàn)代創(chuàng)作模式與自然的疏遠(yuǎn)。人們不再是先對自然宇宙進(jìn)行觀照，立“象”以盡意。而是意識(shí)在先，先有一個(gè)意識(shí)輸入的目標(biāo)，然后尋找一個(gè)適合的“象”去把事先要表達(dá)的意識(shí)進(jìn)行體現(xiàn)。主體在先并不是完全不可取，而是“象”范疇與表達(dá)意識(shí)之間的距離變遠(yuǎn)了。

這可能就導(dǎo)致審美主體所選取的“象”可能并不能夠很好地表現(xiàn)作者想表達(dá)的意。或者說教意味濃重，從而失去了度的掌控，導(dǎo)致意境全無。因此，在理論上，對以自然、自由為特質(zhì)的《莊子》中“象”這一范疇的學(xué)習(xí)，就十分重要。中國古典文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)體悟式的“天人合一”，所以，解決當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)的這些問題，我們還是要回到我國古典的文學(xué)理論中尋求智慧。

四、《莊子》中“象”范疇解決當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的問題

在人類歷史進(jìn)程中，始終是主客體二者之間相互作用。但是當(dāng)今信息時(shí)代的強(qiáng)大，弱化了人作為主體對客體的作用。現(xiàn)代人的生存空間被數(shù)據(jù)填滿，我們更多的接受，少了自己的思考，更容易被輸入觀念。并且按照老子的理論，我們生命里更多的是“有”少了“無”。

古人在實(shí)踐中對“象”范疇的自由運(yùn)用，啟迪了人們用自己的生命體驗(yàn)，用“象”來表現(xiàn)主體生命意蘊(yùn)。《說文解字》說：“生，象草木生出土上“。也就是萬物在生長中構(gòu)成了氣象萬千的世界。

這就對應(yīng)了莊子所說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”。“道”是無法直接言說的，我們要觀于天地，然后通過“象”“罔”來表達(dá)出來。

想要做到對道的關(guān)照，就要做到“無己”，排除生死禍福利害得失的考慮。這就要求作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候排除雜念，澄明心境。這一點(diǎn)要求對文學(xué)創(chuàng)作者來說是十分合理的。此外，觀于天地的觀也并非冷眼旁觀，而是要切身實(shí)踐。這樣才能有真切的體會(huì)，“道”雖然超越了實(shí)用的目的，但是“道”不外于“技”，而是對“技”的升華。“技”達(dá)到高度自由的境界，就達(dá)到了審美的境界。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，想要達(dá)到自由境界的前提是前期需要刻苦的、有目的性的學(xué)習(xí)。這樣才能為創(chuàng)作打好基礎(chǔ)，也就是學(xué)習(xí)，莊子“庖丁解牛”“津人操舟若神”的精神。這就要求現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者去除浮躁，扎實(shí)基本功刻苦學(xué)習(xí)。然后要用心體察社會(huì)與自然，把握好立“象”和言意之間的關(guān)系。就像劉勰在《原道》中所說：“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。他認(rèn)為人通過關(guān)照宇宙，心有所感悟，從而創(chuàng)造形象，實(shí)現(xiàn)客觀事物像“象外之象”的創(chuàng)造性表達(dá)。這與西方認(rèn)為，藝術(shù)是模仿的模范決然不同。我們更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體悟與感受過程。創(chuàng)作者的“觀”和“取”都離不開“象”，但這并不意味“象”占據(jù)支配地位，反而“象”因?yàn)橛辛巳说捏w悟才是“象”，不然就只是沒有其他意義的客觀事物。所以說，創(chuàng)作者并不是僅僅對于客觀事物的模仿，而是在氣的流動(dòng)中體察萬物，選取體現(xiàn)生命意蘊(yùn)的“象”來創(chuàng)造具有審美價(jià)值的文學(xué)意象。

綜上，《莊子》中的“象”范疇，并不是僵化的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不斷被繼承發(fā)揚(yáng)。當(dāng)今創(chuàng)作者從中學(xué)習(xí)體悟，就可以釋放我國古典文學(xué)理論旺盛的生命力。

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