抗爭命運的人

白鵬

摘 要：《項鏈》是莫泊桑的代表作，女主人公瑪蒂爾德是經典的人物形象之一。從對資本主義的批判角度出發，似乎成了對瑪蒂爾德等形象的唯一解讀。但人物形象都是立體的、多維的，甚至會因各種原因造成對原有人物認識發生變化。對瑪蒂爾德等人的理解似乎還有另一個角度——她是個“抗爭命運的人”。

關鍵詞：西方文學;命運;抗爭

《項鏈》是莫泊桑的代表作，女主人公瑪蒂爾德是經典的人物形象之一。教師在講解這個人物時，通常要論及19世紀的法國資本主義社會是如何的腐朽、墮落，瑪蒂爾德是如何愛慕虛榮，結果導致悲慘人生的出現。但當有學生提出“作者到底是批判瑪蒂爾德還是贊揚她？”這一問題時，便很難有完美的解釋。因為作品前半部分的確有明顯的批判意味，可后半部分里“英雄氣概”等詞匯的運用又像是在褒揚瑪蒂爾德。大部分人認為瑪蒂爾德的形象是愛慕虛榮的代表;更有甚者說這篇作品就是在批判腐朽的資本主義社會對人們的異化。這些觀點，雖各有道理，但又很難完全令人信服，如果非要選擇的話，似乎“命運說”是解釋為何作者對瑪蒂爾德前后褒貶不一的較為合適的角度，這里的“命運”是指抗爭命運。從“抗爭命運”這一主題出發，我們會發現，《項鏈》人物形象前后變化顯得更加合理，而且這在西方文學作品中很常見。

一、“抗爭命運”——西方文學作品中的常見主題

西方文學中關于“抗爭命運”這一主題的作品屢見不鮮，其源頭可以追溯至古典時代，如荷馬史詩《伊利亞特》、索福克勒斯的《俄狄浦斯王》等;至文藝復興時期，這一主題的作品更是如璀璨繁星般照耀天際，有莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》，塞萬提斯的《堂吉訶德》等;到了當代，更有海明威憑借一部《老人與?！帆@得了諾貝爾文學獎，而加西亞馬爾克斯的《百年孤獨》更是一部以魔幻的視角闡述“命運”的皇皇巨著。由此我們可以看出，“抗爭命運”這一主題早已在西方文學世界延續數千年。

從古希臘神話里，我們能很清楚地讀出西方社會對“抗爭命運”這一主題的熱愛。在希臘神話中，“命運”這一世間“最奇異之事物”被托付給了命運三女神（the Fates）。她們掌管著世上所有人的命運，克羅索（Clotho）負責紡織生命之線，拉克西斯（Lachesis）決定生命線的長度，阿特羅波斯（Atropos）負責切斷生命之線。她們的存在反映出古希臘人對于“命運”的理解——每個人的命運都是預先設定的，誰都難逃命運之手。從希臘神話中不斷涌現出的抗爭命運的悲劇來看，希臘人一方面通過特殊的方式和渠道去了解命運，另一方面，他們也認為直面殘酷命運的勇氣和敢于抗拒的精神和努力是不可或缺的，盡管這樣的努力最后往往以悲劇告終。但正是這蕩氣回腸的抗爭過程揭示了人類從必然王國走向自由王國①所要付出的艱辛和努力，才值得我們永世傳頌。

二、西方“命運觀”的大致成因與作者自身的“命運”

“命運觀”是人在與自然搏斗過程中形成的觀念。希臘地區多山貧瘠，農業十分落后，不比古代東方，有肥沃的土壤，穩定且豐產的農業。因此希臘人在生活壓力下不得不去開拓海洋。不同于相對穩定的陸地環境，海洋對人類先民來說是變幻莫測的，人們的收成基本仰仗于大自然。因此，希臘人強烈的命運觀建立在聽任大自然安排的生產方式上。同時，從陸上到海上本身就是一個壯舉、一種冒險，這種長期的冒險生活自然就培養出了希臘人冒險的性格，反映到命運觀上就是勇于挑戰命運的魄力。而西方文明的三大源頭之首就是古希臘文明②，因此西方人的“命運觀”和古希臘人相契合也就顯得無可厚非了。

莫泊桑在這部作品中表達“命運”觀思想也是有可能的。莫泊桑出生于法國諾曼底的一個沒落貴族家庭。他的母親出身名門且富有文學修養，舅父是詩人兼小說家，因此莫泊桑從小就受到文學熏陶。13歲時，他進入伊佛修道院附屬學校學習，因寫詩諷刺束縛身心的教規被開除教籍，后到里昂中學學習，在著名詩人路易·布耶的指導下，開始練習寫作。1870年，莫泊桑去巴黎學習法律，不久普法戰爭爆發，他應征入伍。兩年的軍旅生活使他認識到了戰爭的殘酷，祖國的危難啟發了他的愛國思想。戰爭結束后，他先后在海軍部和教育部任小職員，同時開始文學創作。1880年，莫泊桑完成《羊脂球》的創作，轟動法國文壇，之后他離職專門從事文學創作，并師從居斯塔夫·福樓拜。10年間，他完成了300多個短篇小說和6個長篇小說。尤其是那些優秀的短篇小說，使他獲得了“短篇小說之王”的美譽。他的傳世佳作大多是在1880～1890年這十年間創作的。自1880年起莫泊桑的偏頭痛發作日趨頻繁，右眼的調節功能全部喪失，心跳紊亂，加之他放浪形骸，因而宿命論和悲觀主義情緒日益濃重。時至19世紀80年代末期，莫泊桑除原有的疾病外，神經分裂癥漸漸惡化。1892年1月2日，莫泊桑自殺未遂，漸漸失去康復的信心。五天后他被送入精神病醫院。1893年7月6日莫泊桑與世長辭，年僅43歲。他出身貴族，本可衣食無憂，怎奈家道中落;本在修道院附屬學校學習，卻寫詩諷刺教規被開除;經歷過戰爭，本有可能棄尸荒野，可卻完好生還;剛震驚文壇不久，本有望成為文壇的一顆耀眼恒星，卻被日趨加重的疾病和放浪的生活所困擾，終于“像流星一樣”③隕落……從莫泊桑的經歷來看，讀者似乎看到了一位被“命運”之神玩弄于股掌中的人物形象。一切的“本該”與“不該”都戲劇性地在他的身上體現了出來。而筆者要討論的《項鏈》恰好就創作于作者宿命論觀點頗為濃重的1884年。

可見，無論是從西方盛行的“命運觀”還是莫泊桑自身的命運來看，《項鏈》的主題都很可能呈現出與“命運”相關的概念。

三、從文本角度看“命運”這一主題的表述

我們再從文本出發，可以發現文中無處不凸顯出命運的無常。尤其是結尾的玄妙，更是將“命運弄人”這一概念突顯到極致。小說以“她也是一個美麗動人的姑娘，好像由于命運的差錯……”為開頭，暗示了“命運”這一主題。雖然命運的原因使人無法選擇出身，但瑪蒂爾德顯然是不安于現狀，不甘心自己命運的。因此，她無時無刻不在幻想那些與現實不符的優渥生活狀態。如果有人說這是一種典型的資本主義腐朽社會里愛慕虛榮的表現。那么，又有多少人不想在現有生活的基礎上過得更好一些？

換個角度看，這種對現實不滿，不安于現狀，渴求改變的態度，不正是一種抗爭命運的表現嗎？不僅瑪蒂爾德，就連對肉湯都極易滿足的路瓦栽先生也并非完全是一個甘于平庸的人。他不僅向往著“跟幾位朋友到南代爾平原去打云雀”，更是“費了多大力氣”弄到舞會的請柬，并多次出謀劃策讓夫人去參加舞會，以便抓住“這個好機會”。而舞會當晚，路瓦栽先生卻睡著了，瑪蒂爾德則風光無限——“所有的男賓都注視她，打聽她的姓名，求人給介紹;部里機要處的人員都想跟她跳舞，部長也注意到她了?！薄斑@個好機會”到底是瑪蒂爾德的，還是路瓦栽先生的呢？

然而，命運并非通過抗爭就一定能改變的。西方文學作品為抗爭命運之人通常設定的都是悲劇。因此，抗爭命運的結果可能帶來的是極具諷刺的結尾。篇末的結局令很多人唏噓不已，路瓦栽夫婦背負債務，辛苦生活。抗爭命運，試圖有一個華麗轉身的他們，卻向生活的谷底更進了一步。但是，他們被命運壓垮了嗎？沒有。小說后半部分對瑪蒂爾德的評價與之前判若兩人——“英雄氣概”一詞的出現，很可以表現作者內心對瑪蒂爾德的贊許。不過，剛剛獲得肯定的瑪蒂爾德卻遇到了更大的嘲諷。辛苦還債十年換來的鉆石項鏈，居然是假的。命運和她開了個大大的玩笑。在這個玩笑中，路瓦栽夫婦被“命運”玩得體無完膚，但他們在抗爭命運的過程中卻配得上“英雄氣概”這四個字，這是西方文學對抗爭命運之人最好褒獎。

“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特?！睂ξ膶W人物理解的多樣性，構成了文學世界中多彩的一面。在今天這樣異彩紛呈的社會里，如果對文學人物的解讀達到整齊劃一的程度，恐怕才是人們真正需要擔心的事情。我們不必也不該把瑪蒂爾德等人永久釘在批判的十字架上。

注釋：

①馬克思主義哲學中的兩個基本概念。哲學告訴我們，人類的歷史就是不斷從必然王國向自由王國發展的歷史。在社會歷史中，必然王國指人受盲目必然性的支配，特別是受自己所創造的社會關系的奴役和支配的社會狀態;自由王國指人自己成為自然界和社會的主人，擺脫了盲目性，能夠自覺地創造自己歷史的社會狀態。

②西方文明的三大源頭普遍認為是古希臘文明、基督教（古希伯來文明）以及日耳曼武士精神。

③莫泊桑在創作巔峰的十年間，曾自我調侃說“我像流星一樣劃進文壇”。

參考文獻：

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[3]朱光潛.悲劇心理學[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

[4]張英倫.永恒的流星——莫泊桑傳[M].長沙：湖南文藝出版社，1995.

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