辯證否定視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究

摘 要：文化代表著一個民族和一個國家的典型特征，中華文明作為四大文明中唯一沒有中斷的文明，更是中華民族的精神命脈，是我們中華民族生生不息的養(yǎng)料。然而我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也曾遭受過重創(chuàng)，為了更好的弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我們中華兒女的共同努力。本文從馬克思主義哲學的辯證否定觀視域下研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

關鍵字：馬克思主義;傳統(tǒng)文化;批判與繼承

堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的問題上，馬克思主義辯證否定觀認為對待中國文化傳承，要采取批判繼承的態(tài)度。

一、中華優(yōu)秀文化傳承的曲折過程

（一）鴉片戰(zhàn)爭以前中華優(yōu)秀文化曲折發(fā)展

1.繁榮發(fā)展時期

中華文化起源甚早，先秦時期的甲骨文為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供了重要的載體，青銅器的制造與使用為后人留下了寶貴的物質遺產(chǎn)。春秋時期，儒、道、法、墨等諸子百家思想爭鳴，形成了百花齊放、百家爭鳴的繁榮局面，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。魏晉時期，大動蕩、大混亂的局面使得文學發(fā)展更為自由，詩歌、小說盛行于世。佛、道、儒三教并行，融合到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去。隋唐時期國力強盛，出現(xiàn)了萬國來朝的鼎盛局面。開放、兼容的文化政策吸收了大量優(yōu)秀的外來民族文化。宋元時期是中國古代歷史上科技發(fā)展最快的時代，四大發(fā)明的出現(xiàn)更是加快了世界文明的進程。明清時期的文化藝術則呈現(xiàn)出世俗化的趨勢。

2.曲折發(fā)展時期

中國歷史上一度有少數(shù)民族入主中原的時期，中華文化亦是經(jīng)歷了巨大的磨難，但是由于當時的中原農(nóng)耕文明優(yōu)于游牧文明，入侵中原的統(tǒng)治者更多的是向中原文化學習，使得中華文化沒有陷入根本性的危機。明清時期是中國思想文明進程中艱難發(fā)展的一個重要階段。在君主專制達到巔峰的時期，出現(xiàn)了早期的資本主義萌芽。隨著“西學東漸”的文化交流，部分先驅已經(jīng)開始質疑封建正統(tǒng)思想。例如，明后期的李贄質疑儒家經(jīng)典非“萬世之至論”;明末清初的顧炎武反對“君主專制”;王夫之的政治上“趨勢更新”的唯物主義觀點等無疑是對封建專制統(tǒng)治的挑戰(zhàn)。因此受到統(tǒng)治階層的打壓，不僅是這些早期帶有民主性的思想遭到打壓，一些來華的傳教士帶來先進的西方文化，也常常遭受到驅逐。

（二）近現(xiàn)代時期中華優(yōu)秀文化的曲折發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫打開國門，我們從“天朝上國”跌落“神壇”，從中原文明領先于世的美夢中驚醒，這種優(yōu)越感逐漸喪失。中國人開始被迫面對西方文化，這對以儒家學說為核心的中國文化產(chǎn)生了強烈的沖擊，中國的積極分子開始重新審視中華文化。比較有代表性的如“中學為體、西學為用”的洋務派代表人物張之洞，他主張以儒家思想為核心，學習西方的科學技術，以達到西學中用的目的。此舉雖然沒有動搖儒家文化的根本，但隨著國內形勢的加劇，維新派開始了新的論戰(zhàn)：主張以西方的新文化代替舊文化，提倡學習西方的思想文化和科學技術。維新派大刀闊斧的改革，尤其是教育上的改革，大大動搖了儒家文化的地位。再到后來的資產(chǎn)階級革命派更是主張“全盤西化”。例如，胡適曾說過：“我們必須承認我們自己百事不如人。不但物質上不如人，機械上不如人，并且政治、社會、道德上都不如人。”國難當頭，國內情勢每況愈下，儒家文化再不能成為穩(wěn)定人心的精神力量。在新文化運動時期更是提出了“打到孔家店”的口號，中華文化在那個時期被破壞的尤為嚴重。

（三）建國后中華優(yōu)秀文化的曲折發(fā)展

1.中華文化的繁榮

二十世紀五六十年代，中華文化呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的趨勢。由于中華人民共和國剛剛成立，百廢待興，需要調動一切積極因素發(fā)展生產(chǎn)。毛澤東同志說過：“在中華人民共和國的憲法范圍內，各種學術思想，正確的，錯誤的，讓他們去說，不去干涉他們。”并且他在1956年正式提出了“百家爭鳴、百花齊放”的方針，一時間知識分子熱情高漲，積極投身于創(chuàng)作與科研當中。在那一時期涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，如《五朵金花》《紅日》《東方紅》等作品。

2.中華文化繁榮再現(xiàn)

改革開放之后迎來了文藝新的春天，在文學藝術和學術領域重立“雙百”方針。出現(xiàn)了“反思文學”“傷痕文學”等反映豐富的社會生活的文學作品，如《徐茂和他的女兒們》《被愛情遺忘的角落》。百花獎、金雞獎、魯迅文學獎等獎項設立，鼓勵文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，中華文化又呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。

二、以辯證否定觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文化雖然幾經(jīng)波折，但仍然能夠完整系統(tǒng)的延續(xù)下去，很大程度上得益于中華文化兼收并蓄的特點。無論是古代的民族文化交流，近代的中西方文明沖突，還是現(xiàn)在我們提出的振興中華文化，最關鍵的還是我們對待中華文化的態(tài)度。

（一）對中華文化全面肯定

過去我們在對待中國傳統(tǒng)文化態(tài)度上，存在著一定的缺陷，帶有形而上學的片面性。在近代之前我們以“天朝上國”自居，自視擁有無與倫比的文化優(yōu)勢，是“天下”的領導者。“傳統(tǒng)中國思想家和史家大都視統(tǒng)一帝國及其維持的朝貢制度為理想，而以與外族建立平等關系為恥辱。”中國臺灣學者傅樂成認為形成這種天朝上國的價值觀一是科舉制造成了古代文人對中華文化竭誠崇拜和擁護;二是外族對中原的野蠻入侵造成了對外族文化是摒棄和仇視。因此在對待中華文化的態(tài)度上是絕對支持與全面肯定的，因而也造成了盲目自大、閉關鎖國，落后于世界潮流的局面。

（二）對中華文化全盤否定

當古代中國的“天朝意識”走向極致時，鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭等接踵而至，清朝不斷被“夷人”打敗，想要被西方國家平等對待都已無可能，至此，作為一種理念的“天朝上國”，徹底崩潰了。隨之而來的便是對中華文化的全盤否定。譬如，胡適所認為的“我們百事不如人”，這一觀點徹底否定了我國傳統(tǒng)思想文化和體制，沒有看到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極部分。到后來的新文化運動等潮流興起，我們的中華文化遭受到極大的破壞，國內社會形勢也變得更加動蕩不安。

（三）對中華文化辯證否定

無論是“天朝上國”的價值觀還是“我們百事不如人”的觀點，都存在著明顯的局限性與片面性。所以，應該根據(jù)我國自身的文化基礎、經(jīng)濟條件、時代要求等有選擇地傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在傳承中華傳統(tǒng)文化的時候，不能機械的照搬復制，不能不管適不適合當今的時代要求，就不加篩選的繼承和弘揚;不能機械地肯定與否定，不能認為只要是祖輩流傳的東西就是好的，或者只要是舊時代的就是錯的。比如近年來持續(xù)高漲的“漢服熱”一直備受爭議，有人支持，有人抨擊，對漢服的看法五花八門，評論爭議好不熱鬧。漢服在一定程度上反映了中華文化的文明禮貌和道德修養(yǎng)，這是值得肯定的，但是不可否認的是如果將漢服作為常服不夠方便、實用。因此對漢服的全盤否定或全盤肯定都是犯了形而上學否定觀的錯誤。在對待中華優(yōu)秀文化的傳承問題上，我們應該運用馬克思主義辯證否定觀來看待問題。要采取批判繼承的態(tài)度，不能全盤否定;但是對于一些不符合時代與社會要求的應該摒棄和批判。比如在元朝時期的瓦罐墳——“六十還甲子”，老人六十歲后強制死亡這種殘忍的喪葬方式，在當時的統(tǒng)治者看來是生產(chǎn)力水平低下，物質資料匱乏的選擇。但如今是不符合我們尊老、養(yǎng)老、愛老的道德要求。因此對待中華傳統(tǒng)文化，要采取有分析、有選擇、有批判的態(tài)度，篩選出符合當代社會和時代要求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而不是全盤接受。

運用馬克思主義哲學的辯證否定觀來看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要有分析、有選擇、有批判的篩選出符合當代社會和時代要求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。將這些篩選出來的符合時代要求和當代社會價值取向的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用教育、媒體、文化產(chǎn)業(yè)等多種方式傳承下去。增加傳統(tǒng)文化的感染力、吸引力和影響力，創(chuàng)造出更多惠及于民的文化福祉。

參考文獻：

[1]丁婷婷，王宇軒.用辯證否定觀看中西方文化沖突與交融中的“體用之爭”[J].淮海工學院學報（人文社會科學版），2015，13（3）：18-20.

[2]張立勝.試論天朝上國觀念在晚清的崩潰[J].廣西社會科學，2008（7）：109-112.

作者簡介：王亞蘋（1993—），女，河南汝州人，碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代基本問題研究