東北城市公共藝術(shù)發(fā)展策略研究

佟煜輝

摘 要：社會體系的不斷完善以及思想意識的開放，刺激了城市公共藝術(shù)的發(fā)展，為城市公共藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。公共藝術(shù)與一般藝術(shù)存在較大差異，其是以公眾審美和需求為基礎(chǔ)，并且在城市中的表現(xiàn)形式豐富多樣，具有與時俱進的特點。對東北城市公共藝術(shù)發(fā)展進行分析，首先需要明確公共藝術(shù)發(fā)展的基本要求，并基于東北城市文化特征，對目前所存在的問題進行總結(jié)，提出新的發(fā)展方式與措施，以不斷推動城市公共藝術(shù)的健康發(fā)展，豐富城市精神文化。

關(guān)鍵詞：東北城市;公共藝術(shù);傳統(tǒng)文化

公共藝術(shù)在城市發(fā)展中起到的作用越來越重要，并且隨著人們審美能力的提升，近年來城市公共藝術(shù)發(fā)展迅速，經(jīng)歷了從觀念到實踐、從局部到整體、從片面到多元等整個過程，逐漸由對國外形式的復(fù)制粘貼到如今的自主創(chuàng)作。東北城市發(fā)展迅速，正經(jīng)歷著日新月異的變化，為進一步實現(xiàn)城市發(fā)展做貢獻，還需要結(jié)合實際形勢對城市公共藝術(shù)的發(fā)展特點以及方向進行分析，爭取將其特征充分展現(xiàn)出來。

一、城市公共藝術(shù)特征

城市公共藝術(shù)具有開放性以及公開性特征，是由公眾自由參與以及認(rèn)同的藝術(shù)形式。在城市快速發(fā)展以及不斷的整合規(guī)劃中，人們將藝術(shù)品放置于公共空間來實現(xiàn)現(xiàn)實生活的美學(xué)理想，且這一形式被越來越多的人所接受和欣賞，這在很大程度上刺激了城市公共藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。與一般概念藝術(shù)不同，公共藝術(shù)并非是迎合個人偏好，而是以大眾審美與需要為前提的?，F(xiàn)代城市的公共藝術(shù)時刻發(fā)生著變化，但是居于核心的永遠是人們對藝術(shù)的追求，是渴望藝術(shù)融于生活的理想。

城市公共藝術(shù)承載了城市發(fā)展歷程中的歷史以及文化，是借助于“物”來傳“情”，通過不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達城市整體的思想理念，在一定程度上可以將其看作為城市發(fā)展的鏡子，其反映了該城市歷史文化、社會生態(tài)、審美水平以及精神追求等眾多方面，引發(fā)人們對城市文化的深入思考與審視[1]?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)發(fā)展越來越迅速，并且在城市建設(shè)中起到的作用越來越明顯，同時人們的審美能力也在同步提高，能夠更深層次地對城市文化進行解讀，跟上城市發(fā)展的腳步，并自動自發(fā)地參與到城市建設(shè)活動中去，更大程度上來滿足人們對城市生活品質(zhì)以及精神文化的追求。

二、城市公共藝術(shù)表現(xiàn)形式

（一）壁畫景觀

壁畫是種古老的繪畫形式，最早出現(xiàn)在15000年前的法國拉斯科洞窟，在當(dāng)代被譽為“史前盧浮宮”，在藝術(shù)上具有不可超越的地位[2]。壁畫可以簡單地理解為墻壁上的藝術(shù)，其以墻壁為載體進行繪畫，且成為建筑物的一部分，融合了建筑的特點，也突出了繪畫的藝術(shù)性，向人們更直觀地傳達其想要表達的精神意識?，F(xiàn)代壁畫結(jié)合了新時代內(nèi)容與工藝，發(fā)展越來越多元化與個性化，尤其是其裝飾性非常強，不僅可以對城市景觀進行豐富美化，也能夠渲染城市的文化內(nèi)涵。

（二）雕塑景觀

雕塑景觀是城市公共藝術(shù)最為常見的表現(xiàn)形式，其作為一種個體化藝術(shù)品，被放置在公共空間，將會變成城市的公共景觀，成為屬于所有公眾群體的藝術(shù)。城市雕塑景觀并非是孤立存在的，而是由專業(yè)設(shè)計師經(jīng)過巧妙的設(shè)計，使其與城市環(huán)境有效融合，賦予空間環(huán)境獨特的形式美感。同時，很多城市雕塑還具有獨特的意義象征，以齊齊哈爾勞動湖風(fēng)景區(qū)的“力士分?！睘槔?，其創(chuàng)意出于達斡爾族傳說，卜奎是達斡爾族傳說的英雄，而齊齊哈爾別稱卜奎，雕塑應(yīng)用了浪漫主義手法，以生動的藝術(shù)形式創(chuàng)造出卜奎這位齊齊哈爾歷史上的傳奇英雄力分斗牛的場景，向人們展現(xiàn)了大力士無私無畏、氣沖云天的英雄氣概[3]。通過雕塑“力士分?！表灀P了齊齊哈爾人民勇敢、豪爽的性格以及無私奉獻的優(yōu)秀品質(zhì)。

（三）裝置景觀

裝置景觀是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的衍生物，已經(jīng)從原來的小型獨立藝術(shù)品發(fā)展成現(xiàn)在的公共藝術(shù)，其所具有的藝術(shù)感染力以及藝術(shù)氣息也更加強烈。在一定程度上來講，裝置藝術(shù)的不斷發(fā)展，展現(xiàn)出了社會精神文明的進程，多元化的裝置藝術(shù)表現(xiàn)出現(xiàn)代人們審美能力的提高。

三、城市公共藝術(shù)發(fā)展原則

（一）地域性原則

城市公共藝術(shù)的實現(xiàn)需要將城市環(huán)境作為載體，因此其是與各種城市元素相互融合的，不同元素之間既相互聯(lián)系，又保持相互獨立。這就決定了城市公共藝術(shù)的發(fā)展具有非常強的地域性特征，在主題、大小、形態(tài)等方面的選擇確定上，當(dāng)?shù)匾蛩赜绊懛浅４?，前提是必須要適應(yīng)城市整體規(guī)劃發(fā)展的基本要求，能夠有效融入到城市環(huán)境中去。因此想要實現(xiàn)城市公共藝術(shù)的持續(xù)性、健康性發(fā)展，就需要遵守地域性原則，在充分了解城市底蘊的基礎(chǔ)上，來確定藝術(shù)表現(xiàn)形式和主題內(nèi)容，更契合于城市的發(fā)展要求。不同城市所經(jīng)歷的發(fā)展歷程并不相同，在歷史長河中逐漸積累并形成了自己鮮明的特色，例如山東的齊魯文化、山西的三晉文化、浙江的吳越文化等，具有獨屬自己的風(fēng)格和意識形態(tài)。公共藝術(shù)聯(lián)合地域文化，將會具有更廣闊的發(fā)展前景。

（二）聚焦性原則

城市在整個社會經(jīng)濟發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用，同時對于文化又具有存儲、散射、創(chuàng)造以及聚合等作用，且不同城市之間文化差異較大。隨著我國城市化建設(shè)進程的不斷加快，城市人口上的凝聚力逐漸成為了文化上的向心力，每個城市在發(fā)展過程中都逐漸形成了獨具特色的文化內(nèi)涵，例如成都的娛樂旅游休閑文化、上海的便利現(xiàn)代都市文化、合肥的技術(shù)性現(xiàn)代文化。在此種情況下發(fā)展城市公共藝術(shù)，就需要堅持聚焦性原則，向城市文化靠攏，對主題內(nèi)容以及藝術(shù)形式進行豐富化。

（三）多元性原則

現(xiàn)代化城市建設(shè)的過程中，不同城市之間的聯(lián)系越來越密切，相互之間的文化溝通滲透更加深入，逐漸出現(xiàn)了文化的多元化與豐富化發(fā)展趨勢。因此城市公共藝術(shù)的發(fā)展必須要堅持多元性原則，在積極發(fā)揮自我特色的同時，積極學(xué)習(xí)其他城市所具有的優(yōu)勢，實現(xiàn)多元化并存，更大程度上來滿足不同人群對文化的需求。

四、城市公共藝術(shù)發(fā)展策略

（一）傳統(tǒng)文化的融合

城市公共藝術(shù)逐漸成為了城市景觀建設(shè)的重要內(nèi)容，可以在一定程度上代表城市文化發(fā)展與精神追求。為推動城市公共藝術(shù)的持續(xù)健康發(fā)展，可以將其與傳統(tǒng)文化進行融合，基于城市歷史文化特征，將其與現(xiàn)代公共藝術(shù)進行靈活搭配，達到讓人意想不到的藝術(shù)效果。哈爾濱作為歷史文化名城與旅游城市，可以應(yīng)用的歷史文化非常豐富，同時獨特的地理位置還賦予了該城市不一樣的異國情調(diào)，這就使得其城市居民對藝術(shù)的接受、追求以及鑒賞能力比較強，成為城市公共藝術(shù)發(fā)展的沃土。而其規(guī)模較大的老工業(yè)基地，隨著城市的發(fā)展規(guī)劃，逐漸淡出城市圈，工業(yè)歷史以及工業(yè)文化內(nèi)涵不被重視，無法形成良好的文化形象，面臨被拆除和荒廢的命運，亟需拯救。老工業(yè)基地是哈爾濱甚至國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在凝聚城市文明建設(shè)中具有至關(guān)重要的作用，將其與城市公共藝術(shù)進行聯(lián)合發(fā)展，能夠進一步來提高城市形象，突出地域文化特色，使得城市藝術(shù)格調(diào)與品位更上層樓。

（二）合理選擇主題與內(nèi)容

在創(chuàng)作城市公共藝術(shù)品時，需要合理選擇作品主題與內(nèi)容，應(yīng)確保其與城市歷史文化以及城市精神相契合，并通過作品來展現(xiàn)出特有的精神文化。尤其是一些具有紀(jì)念意義的雕塑、主題園等，例如北京人民英雄紀(jì)念碑，便是通過寫實與浪漫主義相結(jié)合的方式，向人們展示了中華人民共和國建立過程中的艱難險阻，同時也強調(diào)了北京在我國的重要地位。不同城市具有的歷史文化不同，人們對審美以及精神的要求也有著千差萬別，在進行城市公共藝術(shù)創(chuàng)作時，萬萬不能千篇一律，而需要從實際出發(fā)，兼顧因地制宜的基本原則，與城市規(guī)劃建設(shè)相結(jié)合，以便于更好地滿足人們各層面的要求。例如武漢的武昌首義文化區(qū)，其是以辛亥革命為主題創(chuàng)建的文化遺址，結(jié)合地理位置的特征，借助蛇山與紫陽湖的自然景觀來打通了視線走廊，促使城市人文景觀與自然景觀有機融合在一起，成為代表武漢城市的一張公共藝術(shù)名片[4]。

（三）突出作品視覺效果

城市公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式豐富多樣，除了自身的藝術(shù)特點外，還具有一定象征作用。其是由設(shè)計師通過巧妙的構(gòu)思與創(chuàng)作，借助于不同空間形式、藝術(shù)表現(xiàn)以及構(gòu)造材料來產(chǎn)生不同的視覺效果，使得人們在享受藝術(shù)的同時，深感體會到其代表的內(nèi)部涵義。與普通藝術(shù)品不同，公共藝術(shù)品因其面對的是大眾，應(yīng)盡量揣摩所有能夠觀看到此作品的人的審美和精神需求，且要根據(jù)大眾觀賞角度的不同來進行創(chuàng)作。一般來講，通過步行近觀的公共藝術(shù)品應(yīng)突出外形的簡潔，且要對細節(jié)進行刻畫。而需要通過乘車或游輪等方式觀賞的公共藝術(shù)品對于細節(jié)的刻畫要求較低，更重要的是要突出鮮明的主題特征，增強藝術(shù)品的視覺沖擊力，并且要做到與周圍環(huán)境的融合。

五、結(jié)語

城市公共藝術(shù)必定會在城市規(guī)劃建設(shè)中占據(jù)一席之地，尤其是在城市精神文明的建設(shè)中，更是具有至關(guān)重要的作用。設(shè)計師需要在掌握公共藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合城市建設(shè)基本要求，爭取通過不斷的方式方法創(chuàng)新來推動其發(fā)展，使得公共藝術(shù)能夠成為承載以及傳達城市文化的重要途徑。

參考文獻：

[1]麥耀彬.廣州城市公共藝術(shù)的現(xiàn)狀與可行性發(fā)展：以涂鴉為例[J].美與時代（城市版），2020（1）：63-64.

[2]徐瑋，湛磊.淺談公共藝術(shù)對城市化的作用：以青島“五月的風(fēng)”為例[J].大眾文藝，2020（2）：138-139.

[3]杜湖湘，秦思.城市公共藝術(shù)的情感語義探析：以武漢地鐵6號線為例[J].建筑與文化，2020（2）：147-149.

[4]潘虹.論城市形象塑造中公共藝術(shù)的功能性和審美性[J].普洱學(xué)院學(xué)報，2019（6）：88-89.

作者單位：

吉林動畫學(xué)院漫畫學(xué)院