為學生夯實優秀傳統文化之基

鞠景祥 董旭午

[摘 要] 學生要讀懂、明辨我國古代文化經典著作，就必須深入了解我國古代主要哲學思想流派代表人物的哲學思想。我國古代和現當代文學的思想流脈也大都該歸源于這些哲學思想流派代表人物的哲學思想，主要代表人物是孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等。當下的高中語文教材編寫和課程安排無法保證學生比較系統地辨學這些古代圣賢的哲學思想，故需要為學生開設專題課程，教學生辨學古代圣賢的哲學思想及價值和意義，為學生夯實優秀傳統文化之基。

[關鍵詞] 傳統文化;根基

我國古代的文化經典著作博大精深，要讀懂且明辨之，就必須得深入了解我國古代主要哲學思想流派代表人物的哲學思想。實際上，我國古代和現當代文學的思想流派也大都該歸源于這些哲學思想流派代表人物的哲學思想，所以中學生要想真的讀懂、讀透我國這些文學和文化經典著作，就必須得深入、辯證地學習我國古代這些哲學思想流派代表人物的哲學思想。學校為此開發和實施了“中國古代哲學思想辨學校本化輔助課程”。該課程主要講授老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子等先哲的哲學思想及其深遠影響，具體安排了6課時（每學時講授1個思想家），高一年段上學年的前半期完成。

一、教育學生辨學儒家代表人物哲學思想的價值及意義

講授孔子、孟子、荀子的哲學思想時，教師緊扣儒家學說的重大貢獻及其對中國社會發展的巨大影響這一核心，教育學生充分辨識儒家文化的價值和意義。

從宇宙自然到社會人事倫理，在孔子哲學范疇中便是由“道”而“仁”，構成孔子哲學中的兩個基本范疇。孔子的道就是指仁道。分開來講，有天道、人道、先王之道、君子之道、中庸之道、大同之道等。這些道，孔子都是以仁來表達的。天道是仁，人道也要求是仁義的。個人和社會要求是仁義的，這就是孔子所要在人類社會中實現的道。“我欲仁，斯仁至矣。”說的是只要我們學會做好人，才能成為好人。“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。”說的是要從眼睛、耳朵、嘴巴、身體各方面嚴格管束自己，由外修進而達到內修。“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”說的是要離那些德高人士近一些，獲取正能量;對于那些陰暗的小人，如果我們不能改變他們，那就離他們遠一些，不與為伍，避免被“同化”。“其恕乎！己所不欲，勿施于人”說的就是用自己的心去推測別人的心，推己及人。“仁者，其言也讱”說的是要謹言慎行。 “當仁不讓于師”說的是要勇于實踐，嚴謹治學。孔子儒學思想的要義在于要求我們每一個人都從自我做起，要有一種道德的自覺，要強化主體自律和自我內省。這就為此后的修身養性的學說打開了大門，影響極為深遠。直至今天，孔子的這種哲學思想仍閃耀著行正為端的智慧之光，甚至由我國播撒到全球，正在成為構筑世界命運共同體的金梁玉柱。

孟子的思想主要表現在“民本”和“性善”兩個方面：孟子民本思想的“民為貴，社稷次之，君為輕”是為重民;“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。”是為惠民;“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”是為愛民。孟子的這種重民、惠民、愛民思想影響極為深遠。直至今天，構建我國以“人本”為核心的和諧社會的治國理念也大都源于他的這一思想。所謂“仁政”“王道”其實都是基于“民本思想”闡述的。孟子性善論的經典言論就是我們非常熟悉的“四心”：“惻隱之心，人之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。”客觀地講，孟子的人性“四心”論揭示了為善的意義，為現代道德教育找到了人之可教化的理論基礎，也為人之“向善”與“行善”提供了理性依據。這樣的思想，在當今中國社會仍具有優化人性的教育價值。

荀子是戰國時代的儒學宗師，也是當時最有學術成就和社會影響的思想家之一。荀子的思想主要表現為“性惡論”和“天人論”兩個方面。其“性惡論”主張“人之性惡，其善者偽也”。即惡是出于本性之自然，善是出于對本性的改造。他認為，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”。即如果我們順從放縱人“惡”的本性，什么推辭謙讓、忠誠守信、禮義法度將全部喪失，會帶來天下大亂。他的“性惡論”主張人性有惡，否認天賦的道德觀念。所以，荀子特別重視后天教育的作用，尤其重視教育“明禮義而化之”的功能，對今天的中國而言，這無疑仍具有特別重要的價值和意義。荀子的天人論，是荀子思想中最具積極意義的思想之一，主張“天行有常”“人可制天命而用之”。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不以人的意志為轉移的獨立運行的自然。他認為，人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調控而產生的，而不是由“天”來左右和預兆的。正所謂“強本而節用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”。天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應天以治。他的這一思想，無疑為今天的我們提供了“人與自然”和諧相處的理念源泉，同時這一理念也正在發揮著積極的實踐指導作用。

二、教育學生辨學道家代表人物哲學思想的意義及價值

道家的代表人物是老子和莊子，他們的哲學思想至今仍生機勃勃，至今仍閃耀著為人處世的聰慧之光。

老子哲學思想的核心是“道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。老子的這一哲學思想，給了我們一個重要啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。無為、逍遙亦不失為一種為人處世之道。

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”。從修身養性的角度看，老子這段話告訴我們：做人也應該像水一樣，能處于卑下，能包容一切，能服務他人，能做到不爭名奪利，這樣的人才能立于不敗之地。“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”老子的這幾句話又啟迪我們：人在成功的時候不要驕傲，在失敗的時候也能夠冷靜對待，這樣就能保持心態的平和。 “無為”是老子論述最多的觀點。他的“無為”，并不是無所作為，而是在強調“無為而無不為”。很多人強求不可能之事，在沒有達成之后，又怨天尤人。老子告訴人們，要積極地面對生活中的困難和挫折，要順其自然，不要抱怨或強求命運的改變。老子還講：“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”意在強調，人不能看不起不起眼的小事情，很多大事情都是從小事情開始的。當今社會，很多人都特別浮躁、功利，太看重成敗榮辱。老子的這些哲學思想，小到健全做人，中到為事立業，大到治國安邦，無不在發揮積極的指導作用。

莊子的核心思想也是“道”。他繼承和發展了老子思想，故歷史上并稱“老莊”，道家思想又稱為“老莊”思想。莊子的思想分為兩個部分，一是無為而治，二是逍遙游。莊子“無為”的理由，與老子的完全不同。老子的“無為”，其理由是“反者道之動”。也就是說，為了實現真正的偉大社會成果，我們不能妄動而是要遵循規律。老子的“無為”是為了無不為。而莊子的“無為”，其理由是萬物（也包括所有人）都是自由自在的時候才能接近幸福，管制和規矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的規矩，都是壓制人的幸福的。

莊子認為，人生在世“身若槁木”，“心若死灰”。所以無所謂喜、怒、哀、樂。他希望人們做到“壽而不悅，夭而不悲，通達不以為榮，窮困不以為丑。” “敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然”。總之，莊子要求人們要像嬰兒那樣無知，忘掉自身，丟掉各種欲望，茫茫然彷徨于塵世之外，逍遙在無所事事之中。逍遙游是莊子的生命理想和哲學思想的靈魂。“至人無己，神人無功，圣人無名。”這是莊子逍遙游的最高境界。眼中無物，目中無人，心中無己，心便成了一個真正意義上的虛室。虛室可以生出光明，由此洞察萬物，生命的意義也便在這里顯現出來了。以心的空明，游于無窮達到自由自在的理想境界。現代人的生活節奏快，競爭壓力大，對很多事情看得比較重，所謂的名利往往壓給人們過多的精神負擔。可見，在當今時代的現實生活中，人們不妨學學莊子，學會簡單灑脫、安時處順、全身保性，努力從人生的苦惱中解脫出來，達到精神上的超然與自由。

三、教育學生辨學墨家代表人物哲學思想的意義及價值

墨子的思想主張，可以從“節用”及“兼愛”兩個方面來認識。墨子的“節用”是其思想的核心所在。墨家尚儉，提倡普天一致的消費模式，“節用”的內涵更是豐富具體，貼近日常生活。具體表現為目的上的功利性、標準上的平等性和立場上的平民性。墨子的 “節用”思想對當今中國創建節約型社會頗具有重大的借鑒和指導意義。“兼愛”是墨家學派的主要思想觀點。諸如非攻、節用、節葬、非樂等主張也都是由此而派生出來的。兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰，即“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。兼愛是大到國家之間要兼相愛、交相利，小到人與人之間也要兼相愛、交相利。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。

2019年版《高中語文新課標》指出，高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度。學校開設“中國古代哲學思想辨學”這一校本化輔助課程，不僅是為了解決高中語文教學健康發展所亟待解決的現實問題，也是在積極落實新課標精神。筆者認為，這門課程的開發與實施，不僅是在為學生夯實優秀傳統文化之基，加深他們對中國古代哲學思想的重要價值和積極意義的辨悟，更是在積極促進學生的健康成長和健全發展。

參考文獻：

[1]李石岑著.中國哲學十講[M]. 桂林：廣西師范大學出版社，2010.

[2]董旭午.生活化語文教育場[M].南京：鳳凰出版傳媒集團江蘇教育出版社，2018.

[3]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（2019年版）[S].北京：人民教育出版社，2019.

本文系江蘇省教育科學“十三五”規劃2020年度（人民教育家培養工程對象專項，立項編號：R-a/2020/05）重點資助課題“生活化理念下高中語文必修課程歸真性重構與拓展實踐研究”專題論文。

（責任編輯：文 寶）