淺談莆田木雕工藝的傳承與發(fā)展

黃獻(xiàn)武

摘要：莆田木雕藝術(shù)有著悠遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的歲月積淀中，形成了鮮明的藝術(shù)特色。莆田木雕作為福建省傳統(tǒng)民間雕刻藝術(shù)之一，是中國(guó)的“四大木雕”之一。在文中介紹了莆田木雕的歷史起源和藝術(shù)特點(diǎn)，并提出了莆田木雕的傳承與發(fā)展措施。

關(guān)鍵詞：莆田木雕;發(fā)展;特點(diǎn);傳承;創(chuàng)新

莆田的木雕工藝有著深厚的歷史傳統(tǒng)，興始于唐代，到南宋，政治文化中心的南移為莆田木雕的大發(fā)展作了充分的鋪墊，至明清時(shí)期，莆田木雕工藝發(fā)展盛極一時(shí)。莆田木雕工藝上以精細(xì)圓雕和精微透雕為特色，應(yīng)用廣泛，在實(shí)用性工藝木雕上大有作為，如寺廟建筑裝飾、傳統(tǒng)建筑裝飾、家具、佛像佛具等方面都得到充分發(fā)展。經(jīng)過解放前和“文革”時(shí)期的低谷后，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、高度現(xiàn)代化和工業(yè)化的當(dāng)下，和國(guó)內(nèi)其他工藝美術(shù)品類低迷的現(xiàn)狀相悖的是，莆田的木雕工藝一枝獨(dú)秀，生產(chǎn)規(guī)模急劇擴(kuò)大，在深厚的傳統(tǒng)背景下，煥發(fā)出極具閩莆地域特色的活力。目前莆田已經(jīng)成為全國(guó)最大的木雕佛像、木雕工藝品產(chǎn)地和集散地。短短時(shí)間里迅速產(chǎn)業(yè)化的木雕工藝贏得了極大的市場(chǎng)，幾乎獨(dú)攬北京、上海和東南亞等地傳統(tǒng)紅木家具市場(chǎng)的仙游木雕家具被稱為“仙作”，在業(yè)界大名鼎鼎;木雕工藝品也深得收藏家好評(píng)，市場(chǎng)廣泛;佛具更是從國(guó)內(nèi)遠(yuǎn)行至東亞、東南亞地區(qū)，目前產(chǎn)業(yè)規(guī)模全國(guó)第一。這樣多系列多品種的木雕產(chǎn)業(yè)鏈和規(guī)模圈，全國(guó)唯莆田特有。莆田木雕是工藝美術(shù)行業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè)，莆田由木雕之城進(jìn)而被譽(yù)為木雕之都。

一、莆田木雕的歷史起源

木雕已經(jīng)有了幾千年的歷史，即使朝代不停地替換，但木雕的文化卻沒有因此斷絕，其中一些經(jīng)典之作依舊流傳至今，并成為了當(dāng)今木雕藝術(shù)學(xué)習(xí)與模仿的樣板。莆田木雕是在中國(guó)木雕這個(gè)大環(huán)境下延伸出的新概念，因此形成了它獨(dú)特工藝特征。

有關(guān)莆田木雕最早的記載是在唐代，當(dāng)時(shí)的政治文化中心逐漸向南移動(dòng)，這便成為莆田木雕發(fā)展的一大契機(jī)。唐朝時(shí)佛教盛行，原本簡(jiǎn)樸的木雕建筑也因此開始精雕細(xì)琢。到了明清時(shí)期，莆田木雕工藝發(fā)展進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，如今莆田木雕家具明式和清式最多的原因也就在此。新中國(guó)成立以來，莆田木雕得到了空前的發(fā)展，木雕藝人也意識(shí)到了這點(diǎn)，從傳統(tǒng)中著手，在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，莆田木雕作品也是這時(shí)開始在國(guó)外市場(chǎng)嶄露頭角。

莆田木雕的題材與類型分為很多種，從最初簡(jiǎn)單而富有神秘色彩造型到后來精致的鑲嵌、雕花等上百種工藝;題材上也從原來的神鬼傳說到生活場(chǎng)景寫實(shí)。古代的一些有趣的小故事就有不少是通過木雕的形式流傳下來的，同時(shí)，一些神話故事也在木雕藝術(shù)上演繹得熱火朝天。

二、莆田木雕的藝術(shù)特點(diǎn)

莆田人民憑借著自己的勤勞與智慧，把木雕行為發(fā)展成為了莆田當(dāng)?shù)氐摹盎罨薄Ｆ駷橹挂呀?jīng)形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，并在中國(guó)木雕界獨(dú)樹一幟。筆者在這里總結(jié)一下莆田木雕的幾個(gè)特點(diǎn)：首先是人們常說的“精微透雕”，莆田的木雕屏風(fēng)、花卉、家具等工藝品已經(jīng)十分精妙生動(dòng)，所雕刻的人物神情自然、形態(tài)各異，無論是衣紋上，還是造型上都堪稱一絕;其次是題材的豐富，莆田木雕所覆蓋的題材面十分廣泛，包括宗教信仰、神話故事、歷史傳記，當(dāng)代生活常態(tài)以及一些生活中常見的花鳥場(chǎng)景之類的;三是造型優(yōu)美。合理的構(gòu)圖往往能使作品看上去飽滿而富有生命力，如果作品每個(gè)部分的比例都恰到好處，那么作品就會(huì)給人以舒適、井然有序之感。無論是大型建筑上的雕刻，還是小型物件上的雕琢，都要做到有條不紊，充分利用木材來進(jìn)行“敘述”，將雕刻藝術(shù)想要表達(dá)的內(nèi)容以“故事”的形式平鋪直敘在觀眾面前。木雕工藝創(chuàng)作過程中要注意虛實(shí)結(jié)合、主次分明，突出層次感，追求畫面結(jié)構(gòu)上的變化，以靜繪動(dòng);最后是木料上的把關(guān)，莆田木雕所選用的材料都很多種，不過大部分如海南黃花梨、印度小葉紫檀、酸枝之類的昂貴木料，這些木材通常具有材質(zhì)細(xì)膩、紋理清晰、不易變形等特點(diǎn)，同時(shí)還有一定的藥理價(jià)值，可以緩解不少疾病，如失眠之類的問題。莆田木雕在發(fā)展的過程中漸漸創(chuàng)出了自己的風(fēng)格，塑造自己的藝術(shù)特點(diǎn)，木雕產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，形成了一道獨(dú)特的民間文化景觀。

三、莆田木雕傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新實(shí)踐

雖然莆田木雕傳統(tǒng)工藝有其突出的實(shí)用與審美功能，其獨(dú)有的實(shí)用性、觀賞性、藝術(shù)性，滲透到人們生活的各個(gè)層面和當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。如果在題材內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)手法上尋求創(chuàng)新，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念滲透到傳統(tǒng)工藝中去，莆田木雕產(chǎn)業(yè)就會(huì)走出一味的仿古泥淖，重新找到自我。在發(fā)展過程中，運(yùn)用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，創(chuàng)新莆田木雕，發(fā)掘表現(xiàn)形式上的新亮點(diǎn)、新特色，展現(xiàn)新的藝術(shù)韻味，為莆田木雕開辟新的發(fā)展道路和藝術(shù)前景。傳統(tǒng)的莆田木雕工藝，講究實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的高度融合。如果單純講究實(shí)用價(jià)值而不注重表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，就會(huì)失去蓬勃的生命力，也不可能得到更好更快的發(fā)展。筆者認(rèn)為，每種藝術(shù)形式都可以為莆田的木雕工藝提供新的藝術(shù)創(chuàng)造靈感，工藝美術(shù)師必須時(shí)刻關(guān)注最新的思想藝術(shù)動(dòng)態(tài)，植入新的理念，以開闊的胸襟接受不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法上進(jìn)行嫁接，做到融匯貫通，取長(zhǎng)補(bǔ)短，開創(chuàng)莆田木雕全新的藝術(shù)特色，形成符合時(shí)代需求的新風(fēng)格。

（一）追求國(guó)畫寫意性與木雕工藝性的融匯木雕是很講究工藝的一門藝術(shù)，莆田的木雕則以精微透雕而著稱，其特點(diǎn)是層次重疊、精致細(xì)膩、古樸典雅，歷代的優(yōu)秀作品綿延不絕。國(guó)畫則是一種講究線條筆墨、寫意效果、意象傳情的藝術(shù)表現(xiàn)形式。兩種藝術(shù)形式之間有著天然的鴻溝，找到兩者之間的最佳契合點(diǎn)，是眾多民間工藝大師不懈追求的藝術(shù)境界。

（二）從設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言出發(fā)，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面與速寫意象的有機(jī)統(tǒng)一

莆田傳統(tǒng)木雕講究點(diǎn)、線、面的科學(xué)性，以求達(dá)到具像的審美效果。在建筑木雕裝飾藝術(shù)中，“點(diǎn)”就是木雕裝飾中的天棚、壁飾、掛落、落地罩、隔斷等，這些部分在整體建筑物中起到“畫龍點(diǎn)睛”的藝術(shù)效果。從總體設(shè)計(jì)要求出發(fā)，“點(diǎn)”要落實(shí)到恰當(dāng)?shù)奈恢蒙希熬€”就是現(xiàn)代建筑本身的直線結(jié)構(gòu)，要求勻稱而富有變化;“面”就是建筑物內(nèi)在的空間分隔效果，體現(xiàn)整體的視覺效果，建筑物的直線結(jié)構(gòu)與空間大小分隔直接體現(xiàn)裝飾的功力。從前木雕藝人的作品多來自戲劇，在看完一出戲后憑著自己的記憶把“速寫”作品雕刻出來。雖然這樣的作品人物清晰，景物生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的生活氣息，但在表現(xiàn)出的內(nèi)容和意境上略顯單調(diào)，缺乏新鮮感和穿透力，缺少靈動(dòng)，經(jīng)不起細(xì)細(xì)的品味。而速寫的對(duì)象大多是現(xiàn)實(shí)生活題材，講究的是筆觸的靈動(dòng)、心靈的觸動(dòng)及筆韻的揮灑，追求的是筆不到而意無窮的效果。

（三）借用大膽的疊雕藝術(shù)手法，貫通各種雕刻技藝形式近年，莆田民間雕刻藝人在藝術(shù)實(shí)踐過程中，不斷創(chuàng)新求變，在造型設(shè)計(jì)上探索出一種全新的雕刻技巧。在工藝品創(chuàng)作中，它少則兩層，最多達(dá)七層，綜合運(yùn)用平雕（包括薄意、高浮雕、鏤空雕）、圓雕（包括配以山水花鳥的群雕）、半圓雕等多種技法。作品《大唐玄奘》在創(chuàng)作設(shè)計(jì)實(shí)踐中，注重保持地方風(fēng)格特色而又創(chuàng)新作品形式種類，把單純的人物圓雕發(fā)展為規(guī)模更大、構(gòu)圖更活潑、人物更多的組雕;將圓雕、平雕（浮雕、勒刻、鏤空雕）、高浮雕等雕刻技巧結(jié)合起來，在木雕創(chuàng)作中，筆者秉承中華民族的文化精神和審美意識(shí)，尊崇中華工藝“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的思想主張，追求一種沉穩(wěn)大氣、適宜合度、天趣質(zhì)樸的美學(xué)風(fēng)格。

（四）在傳統(tǒng)木雕裝飾中融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，以富有時(shí)代氣息的木雕作品謳歌美好生活。莆田木雕要在立意上尋求別具一格，在雕技上尋求創(chuàng)新，需要在設(shè)計(jì)上獨(dú)具匠心，在雕刻工藝上突破傳統(tǒng)。

四、莆田木雕傳統(tǒng)工藝的發(fā)展

（一）提高美術(shù)修養(yǎng)，傳承木雕技藝

莆田木雕藝術(shù)發(fā)展至今，創(chuàng)造了雕塑藝術(shù)中的奇跡，涌現(xiàn)了許許多多的藝術(shù)大師，他們是傳統(tǒng)教育的碩果，是依照父教子、子傳孫、師傅帶徒弟的教學(xué)模式培養(yǎng)出來的。老一輩的工匠技師年齡偏大，而且大多文化層次偏低，年輕一輩的人又缺乏吃苦耐勞的精神，不愿從事這種周期較長(zhǎng)的手工作坊;許多失業(yè)青年不愿從事這個(gè)行業(yè);有知識(shí)文化背景的待業(yè)青年看不到這個(gè)行業(yè)的前景，更不愿從事這個(gè)行業(yè)。所以，莆田木雕業(yè)長(zhǎng)期存在技師隊(duì)伍年齡老化，缺乏獨(dú)擋一面的創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才，后繼乏人問題較為突出。工廠大部分是以家庭作坊形式出現(xiàn)，仍然停留在意會(huì)模仿上，技術(shù)含量低，更遑論追求藝術(shù)品質(zhì)，再加上管理和資金上的先天不足，產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。筆者認(rèn)為應(yīng)該在以下幾個(gè)方面有針對(duì)性地做出調(diào)整：（1）提高工藝師的美術(shù)修養(yǎng)與基本功。隨著時(shí)代的發(fā)展，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)流水線制作方式越發(fā)突出，機(jī)器代替了傳統(tǒng)的手工，從業(yè)者如果沒有相當(dāng)?shù)拿佬g(shù)功底，在基本功不扎實(shí)的情況下，很難掌握像老師傅那樣的雕工技藝。（2）應(yīng)該意識(shí)到藝術(shù)涵養(yǎng)的重要性，注重“功夫在詩(shī)外”。注重藝術(shù)修養(yǎng)，提高鑒賞能力，不斷提升藝術(shù)追求，從而創(chuàng)造出更有藝術(shù)內(nèi)涵的藝術(shù)品來。（3）注重相互學(xué)習(xí)，共同提高。莆田傳統(tǒng)木雕歷來以精雕細(xì)刻見長(zhǎng)，在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際都享有盛譽(yù)，但由于條件限制，采用師傅帶徒弟式的傳統(tǒng)授藝方式，難于博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，因此要打破常規(guī)，橫向?qū)W習(xí)，特別是跨行業(yè)學(xué)習(xí)，在藝術(shù)類別上多多涉獵，在傳承技藝的同時(shí)，完成觀念、技藝、內(nèi)容、形式到手法上的不斷創(chuàng)新，走出一條獨(dú)具特色的藝術(shù)道路來。

（二）尋求題材內(nèi)容上的創(chuàng)新

傳統(tǒng)莆田木雕的主題跟當(dāng)時(shí)人們的生活觀念有著密切的關(guān)系，莆田宗教信仰盛行，民間傳說、莆仙戲曲、民間傳統(tǒng)圖案等等，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)年代的需求。但隨著時(shí)代的發(fā)展，新生事物不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)代人的審美理念和審美情趣日趨多樣神消化、復(fù)雜化，木雕作品也迫切需要迎合現(xiàn)代人的費(fèi)需求，莆田木雕藝術(shù)創(chuàng)作迫切需要引入現(xiàn)代生活主題和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念來構(gòu)思、創(chuàng)作。因此富有時(shí)代生活情趣的自然景觀、風(fēng)土人情、人物特殊神態(tài)情趣和造型，都可以成為雕刻的內(nèi)容，如果再引入一些西方的、宗教的、個(gè)性化的適合當(dāng)代國(guó)人審美需求的主題內(nèi)容，那么，不但可以豐富莆田木雕藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，而且還可以滿足社會(huì)各個(gè)階層人士對(duì)木雕的審美需求。

藝術(shù)來源于生活，生活是藝術(shù)取之不盡的創(chuàng)作源泉。在傳承經(jīng)典的同時(shí)，不創(chuàng)新就不會(huì)有發(fā)展。莆田木雕能聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，名噪一時(shí)，反映了老百姓對(duì)莆田木雕的認(rèn)可、對(duì)莆田木雕所蘊(yùn)含的技藝與審美的高度認(rèn)可，同時(shí)在莆田木雕上寄予了自身的審美理想。它能達(dá)到今天這樣相當(dāng)?shù)母叨龋瑥囊粋€(gè)地域性的民間美術(shù)發(fā)展成為一個(gè)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)、一個(gè)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，其悠久的歷史所蘊(yùn)含的文化技藝基因，有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、去研究。作為莆田木雕的研究者，筆者有責(zé)任，為我國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展寫下濃厚的一筆，使之適應(yīng)時(shí)代進(jìn)程，成為社會(huì)的一個(gè)縮影。在文化日益多元化的今天，莆田木雕也需要注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，吸收各種傳統(tǒng)工藝精華，不斷豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式，續(xù)寫莆田木雕更加輝煌的歷史篇章。