屈原《離騷》的元典之美

屈原是拉開中國文人詩歌和作家文學序幕的天才。他以經天緯地之才，創作了《離騷》《九歌》《天問》等千古杰構；以抱石沉江之舉，矗立起一座民族精神雕像，讓后人通過每年的端午競渡來追懷、憑吊。

又到一年粽飄香，又到了中國傳統節日端午節。本期，我們邀請五位作者，和讀者一起焚香品茗，走進歷史的長河中，從詩歌中體察端午，在感悟《離騷》《九歌》中，感悟屈原和被屈原所影響的中國人文。

——湖南科技大學人文學院中文系教授？吳廣平

楚辭有兩重內涵，一指詩歌體式，一指詩歌總集。作為詩歌體式的“楚辭”是指戰國時楚國詩人屈原所開創的一種具有鮮明的楚國地方特色的新詩體。屈原辭乃至整個楚辭最有代表性的作品是《離騷》，所以詩體“楚辭”又叫“騷”或叫“騷體”“騷體詩”。作為詩歌總集的“楚辭”，是指西漢劉向所編纂的一部收錄有楚人屈原、宋玉所創作的騷體詩和西漢人賈誼、淮南小山、東方朔、嚴忌、王褒、劉向等人所創作的擬騷詩的詩歌總集，共十六卷。

屈原是楚辭體詩歌的開山祖師與代表作家，享有“辭祖”與“辭圣”之盛譽。古人或稱“辭祖”“辭圣”屈原為“騷祖”“騷圣”。清代程廷祚《騷賦論·上》說：“或曰：騷作于屈原矣，賦何始乎？曰：宋玉。”即認為屈原是“騷祖”，而宋玉是“賦祖”。屈原《離騷》是“辭（騷）”這種詩體的開山之作與典范之作，具有如下元典價值與范式意義：

高大俊潔的自我形象

《離騷》中的抒情主人公形象即自我形象是高大俊潔的。

開篇八句詩人自述自己是高陽的苗裔，伯庸的子孫，生于寅年寅月寅日這樣的良辰美景、黃道吉日，稟天地之正氣，得四時之精華，又得賜嘉名，出身高貴，身世不凡，為一生自尊自愛奠下基調。

詩中通過直接表白或間接抒發，表明抒情主人公具有如下道德追求。

一曰廉潔。詩人說：

眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。

羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

詩人追求廉潔，與“貪婪”之輩具有完全不同的價值取向。“茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷？”寧肯長期餓得面黃肌瘦，也要堅守“信姱以練要”之美質。“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。”表白要效法前修，“所服（服食、服飾）”決不與世俗之人相同。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”是其服食，寫飲食。“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”是其服飾，寫穿著。“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。”（《史記·屈原列傳》）司馬遷真是屈子的異代知音。屈原正是以自己飲食和穿著的芳潔來象征自己清廉高潔之品性。難怪司馬遷贊美屈原說：“其志潔，其行廉……推此志也，雖與日月爭光可也。”

二曰純粹。“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。”（《離騷》）純，從絞絲旁，本義指織出來的布沒有任何瑕疵；粹，從米字旁，本義指舂出來的米沒有任何瑕疵。純粹，引申指道德高尚，沒有瑕疵。屈子此處雖是贊美古代賢王，也是對自己的道德期許。

三曰耿介。“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。”王逸《楚辭章句》注曰：“耿，光也；介，大也。堯舜所以有光大圣明之稱者，以循用天地之道，舉賢任能，使得萬事之正也。”耿介即光明正大。屈原發誓要學習堯舜，遵循正道，做個耿介的人。

四曰清白。“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”（《離騷》）“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。”（《漁父》）屈原為了保持自己清白的節操，寧肯獻出生命。屈原之所以選擇水死，是有象征意義的，就是為了表明自己清白，表明自己和腐朽勢力勢不兩立！赤條條地來，赤條條地去，葬身魚腹之中，多么清白，多么干凈！即使帶有塵世的污垢，也被清清的江水洗刷得干干凈凈！由上可知，《離騷》中的抒情主人公形象是廉潔的、純粹的、耿介的、清白的。

《離騷》中還展示了抒情主人公的三種不朽精神。“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”這是追求真理的求索精神。“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”這是忠于祖國的愛國精神。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”這是甘于奉獻的獻身精神。

芬芳華美的香草美人

屈原重視詩歌意象的創造和組合，將《詩經》孤立的比興手法發展為系統的象征藝術，形成了有機統一的意象系統。正如王逸所說的：

《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人。（《楚辭章句·離騷序》）

屈原《離騷》中的意象大體可分為三種類型：一是人的意象群，二是物的意象群，三是神的意象群。而每一類意象群內除了某些中性事物外，又有正反對立的兩組，如“明君”與“昏君”、“賢臣”與“佞臣”、“香草”與“惡草”、“善神”與“惡神”。屈原“寄情于物”，“托物以諷”，以此來表現肯定或否定的意向和鮮明的愛憎，因而《離騷》中的意象大多帶有濃厚的感情色彩。特別是屈原建構和營造的“香草美人”意象，芬芳華美，具有經典意義，滋潤和沾溉了后世無數作家。

《離騷》中的香草意象具有多重象征意蘊。或象征美德，如“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”木蘭去皮不死，宿莽經冬不死且拔心不死，屈原以此比德。或象征賢才，如：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝！……余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”其中的眾多芳草均是象征賢才。或象征明君，如：“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”其中的“芳草”即明君的象征。《離騷》的“美人”意象，是《離騷》“男女君臣之喻”整個象征系統的有機組成部分，即用男女戀愛婚姻關系來象征政治上的君臣關系。《離騷》前半篇詩人自比棄婦，后半篇以求女象征求君，均是“男女君臣之喻”整體構思的體現。這不僅符合中國人傳統的思維習慣，而且形象生動，表意雋永。自此以后，芬芳華美的香草美人意象成為中國古典文學的經典意象。

超越時空的神奇想象

《離騷》運用大膽的想象、神奇的夸張，交織以古老的神話、優美的傳說、原始的宗教、民間的風俗，通過升天入地跨越古今的神秘之旅的描述，將歷史與現實、神界與人間熔為一爐，創造了一幅幅激動人心的藝術畫面。詩中詩人請靈氛占卜、巫咸降神，渡赤水、過流沙、登昆侖、入縣圃，時而天上、時而人間，近乎神話的境界一一展現。請看這一段描寫：

駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風余上征。

朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。

路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

詩人跨越各種神山靈水、呵使各種神鬼怪獸、采摘各種奇芭異卉，呈現了超越時空的神奇想象，形成神奇譎怪的美學風貌。

宏大精妙的詩學結構

《離騷》篇幅宏大，構思精妙，全詩373句，2477字（除“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路”兩句衍文），可以分為三大段，加一個亂辭。從“帝高陽之苗裔兮”到“豈余心之可懲”為《離騷》的第一大段，主要是寫實，但實中有虛，寫詩人在現實中的斗爭與失敗。從“女媭之嬋媛兮”至“余焉能忍與此終古”為《離騷》第二大段，主要是虛寫，但虛中有實，寫詩人在想象中的追求與幻滅。從“索藑茅以筳篿兮”至“蜷局顧而不行”為《離騷》第三大段，仍然主要是虛寫，但虛中有實，寫詩人設想去國而終于不忍離去。最后“亂辭”，寫詩人決心沉江殉國。由此可見，《離騷》是實與虛的結合，而且實實虛虛、虛虛實實、虛實結合、虛實相生。《離騷》開篇寫詩人寅年寅月寅日誕生，結尾寫詩人發誓效法彭咸沉江自殺，全詩從生寫到死，是生與死的交響，猶如一部詩體自傳。可以看出詩人建構這首長詩是極具匠心的。

弘博麗雅的美學風貌

《離騷》很多句子中的詞語是同義詞或近義詞并置連用。如：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”“曼曼”同“漫漫”。“曼曼”“修”“遠”是三個同義詞平列連用，都是距離長的意思。“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。”“覽”“相”“觀”是三個同義詞平列連用，都是看的意思。“和調度以自娛兮，聊浮游而求女。”“和”“調”“度”也是三個同義詞平列連用，調諧的意思，承上玉佩而言，指調節玉佩的聲響而使之和諧。“忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。”“忳郁邑余侘傺”即“余忳郁邑侘傺”，“余”為主語，居于句中，是《楚辭》常見的倒裝句法。“忳”“郁”“邑”“侘傺”是三個單音節詞和一個雙音節詞總共四個同義詞平列連用，都是憂愁煩悶的樣子（邑，同“悒”。“侘傺”是楚方言）。這樣一種反復修飾、重復描述的語言是屈原開創的，這從審美風格上來看是弘博麗雅的。

東漢王逸《楚辭章句序》說：“屈原之詞（詞通辭），誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士著造詞賦（詞賦同辭賦），莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。”說屈原沉江殉國以后，后代文人雅士創作文學作品沒有不模仿屈原辭的，許多人繼承了屈原辭表達的思想主題，襲用了屈原辭創造的詞語意象，屈原辭無論是思想內容還是藝術形式都是很完美的，是千秋萬代沒有人能可比的，他的英名將在歷史的時空中無窮無盡地流傳下去，永遠不會磨滅。王逸的話，換成現代的話語來表達，就是說屈原辭尤其是其代表作《離騷》具有元典價值與范式意義。南朝梁代劉勰《文心雕龍·辨騷》贊曰：“不有屈原，豈見《離騷》？驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，艷溢錙毫。”現代文豪魯迅《漢文學史綱要》稱道《離騷》：“逸響偉辭，卓絕一世。”和王逸的話雖不同，意思卻差不多是一樣的。

（作者系湖南科技大學人文學院教授。）