問兩湖地區祭屈民俗

石崢嶸

端午節和春節、清明節、中秋節并稱“中國四大傳統節日”，是傳承中國民族文化的重要載體。端午節是力與美的呈現，是生與死的交響，是官與民的狂歡。屈原是戰國時楚國人，其一生主要活動范圍即今湖北、湖南地區。今湖北秭歸是其故里，今湖南汨羅是其沉江地。全國各地的端午民俗文化，就其與屈原的關系來說，以湖南汨羅與湖北秭歸兩地的端午祭屈民俗文化最緊密、最典型。

湖南汨羅端午祭屈民俗文化

汨羅是端午源頭，龍舟故里。楚頃襄王二十一年（前278）端午日，屈原抱石自沉于汨羅江。經過歷朝歷代的豐富發展，汨羅江畔形成了與屈原有關的一系列極富地域特色的端午習俗。

一，劃龍舟。據《隋書·地理志》記載，屈原投江后，汨羅當地百姓劃著龍舟競相在汨羅江乃至洞庭湖中尋找屈原的遺體，由此便形成了后世的龍舟競渡。汨羅龍舟造型為龍頭鳳尾，極有特色。建造龍舟過程有許多禁忌與講究，如不準女性接近，不準小孩偷窺，船底那根主木一定要是偷來的（叫偷神木）。汨羅風俗，龍舟競渡前必先往屈子祠舉行古老而又神圣的祭屈儀式和祭龍儀式。汨羅人過端午，將參加龍舟競渡看得十分神圣，有“寧荒一年田，不輸五月船”等說法。

二，掛艾葉、菖蒲。汨羅民間傳說，屈原沉江后化身跛腳道人，沿門化食，每到一戶都送一張字條，字條上寫“端午門插艾，無悲無煩惱”。到了端午節，有的人家照跛腳道人說的做了，門前插了艾葉；有的人家沒把跛腳道人說的話當一回事，門前沒插艾葉。這年端午過后，忽然暴發一場瘟疫，凡是門前插了艾葉的一家人全都安然無恙，凡是門前沒插艾葉的一家人全都染上了瘟疫。事后，人們再回想起跛腳道人的開示，才恍然大悟，認定是屈原化身為跛腳道人來救苦救難的。因此，就有“五月五日午，屈原騎艾虎。手持菖蒲劍，驅魔歸地府”之說。每年端午節，汨羅江兩岸家家戶戶門楣上都有懸掛艾葉、菖蒲的習俗，以祛除邪疫、驅趕蚊蟲。另外，還要在門上張貼黃紙帖子，上寫“荒坡艾葉噴噴香，溪邊菖蒲伴石長。青煙劍葉能驅疫，歲歲端午站門崗”。

三，飲雄黃酒。汨羅民間還有“端午飲了雄黃酒，百病都遠走”的說法，因此，端午節聚餐每個男子都要飲雄黃酒，認為有殺菌、驅蟲、解五毒的功效。小孩不能飲酒，則用雄黃調酒涂抹在額頭或脖頸上，還要在額頭上畫一個“王”字或在雙眉間點上一個圓點，名曰“點珠砂”，認為如此可避邪祛疫，不生痱子和疥瘡。

四，采百草。汨羅自古相傳端午這天采集的中草藥藥性最強，于是每家的男主人都會到坡上、水邊、路旁采集艾葉、菖蒲、車前草、水燈芯、夏枯草、金銀花、淡竹葉等中草藥，作為家中常備的良藥。

五，搶龍水。每年農歷五月初五，天剛亮，汨羅江沿岸家家戶戶的當家人便爭著到汨羅江里挑一擔水回來，稱之為“搶龍水”?！褒埶睋尰睾?，一家老小都要用它洗臉甚至洗頭、洗澡，認為這可以洗掉一身的病痛，使人健康。

六，踏露珠、抹露水。端午這天清早，汨羅江畔小伙有光著腳踏露水、女孩有用手帕沾露水抹頭發的習俗，叫作“踏露珠”“抹露水”，認為端午清晨的露珠為龍珠，可祛風濕、防疾病、除腳氣、去頭風、青發絲。

七，包粽子。自古相傳，屈原在汨羅江自沉后，沿岸百姓為了防止魚蝦吞吃屈原尸體，遂將食物裹在樹葉（粽葉）里，往水里扔，給龍蝦吃，這便是后世端午包粽子的起源。由此可見，汨羅是粽子的發源地。過端午節，汨羅家家要用糯米包粽子。汨羅的粽子是堿水粽，顏色淡黃晶瑩，氣味清香誘人。

八，歇端陽。所謂歇端陽，就是端午節必須休息。汨羅江畔流傳這樣一個傳說：一個年輕的農夫端午節下地干活，老婆發現了，就罵他牛馬不如，罵完了就拉他去看龍舟競渡。老爸知道了，也罵他牛馬不如，端午節都不知道去陪屈原一天。由此就形成了汨羅當地的諺語：“牛歇谷雨馬歇社，人不歇端陽惹人罵?！泵磕甓宋绻澾@個時候，汨羅農村繁忙的春插春播已經完成，人們便在這時稍事休整和娛樂，以便迎接更為緊張的收早插晚。

湖南汨羅江畔端午節一般從五月初一開始，十五結束。五月初五為“大端午”，五月十五為“小端午”。據傳屈原是五月初五投江的，五月十五才將遺體打撈上來，所以五月十五還要過一次端午以示紀念。這一天仍然要劃龍舟、吃粽子，但各種活動都要比五月初五的大端午簡略些。過完大端午，汨羅這一年的端午節才算過完了。

汨羅的所有端午節習俗都是以祭祀屈原、紀念屈原為核心的，幾乎每項端午活動都和屈原發生了聯系。龍舟競渡是為屈原招魂，吃粽子是紀念屈原，向水中拋粽子是防止魚蝦吃屈原的尸體，懸掛艾葉、菖蒲象征屈原再生，踏露水、抹露水寄寓的是對屈原的懷念。這些習俗都表明屈原在汨羅有深遠的影響，是汨羅最經典、最響亮的文化符號，汨羅人民對屈原具有極其深厚的感情。

湖北秭歸端午祭屈民俗文化

湖北秭歸是屈原故里。秭歸稱端午又叫端陽，此節該地一年要過三次，農歷五月初五日為小端午，農歷五月十五為大端午，農歷五月二十五為末端午。三個端午，民俗文化內容各有側重，各不相同。農歷五月初五小端午秭歸民俗是懸掛艾葉和菖蒲，飲用雄黃酒；農歷五月十五大端午秭歸民俗是舉行龍舟競渡、游江招魂；農歷五月二十五末端午秭歸民俗是送走瘟船，團聚親友。秭歸端午祭屈民俗文化主要有如下程序：

一，祭屈儀式。秭歸祭屈儀式通常安排在小端午的上午，眾人聚集屈原廟里或長江岸邊，設專門祭壇，祭奠屈原。祭奠設主祭、嚴祭，敬香上供，恭誦祭文，合奏雅樂，跪拜燒紙。整個祭屈儀式活動將楚民族傳統的宗教、禮儀、音樂、舞蹈、服飾、飲食等，聚焦呈現，場面壯觀，氣勢恢弘，感情肅穆，態度莊嚴，極好地表現了對屈原的崇敬、緬懷、贊頌之情。

二，龍舟競渡。秭歸龍舟競渡在大端午舉行，包括龍舟下水、游江招魂、正式競渡三個儀式。大端午的黎明，舉行龍舟下水儀式。龍舟下水前，劃手們隨“站頭”（艄公）祭拜天地，飲雞血酒，給“龍舟披紅”，即用長塊紅布掛上龍舟。然后，眾人齊到江邊安龍頭下水，龍舟中的擊鼓人則扮演屈原之妹屈幺姑，呼喚：“我哥回，我哥回——”?！罢绢^”吹哨舞橈片點標，龍舟開始游動，唱《起槳曲》。等到龍舟至江心，便接唱《游江》，呼喚屈子魂歸：“安安然然回故鄉，好和鄉親過端陽。”參與競渡的龍舟色彩各異，或黃、或白、或紅，劃船的人數不等，船尾一人掌舵把握方向，船腰一人擊鼓呼喊號子，中流擊水，百舸競發。

三，包粽子、蒸粑粑。在秭歸，小端午、大端午、末端午都會動員全家男女老少，用蓼竹葉包糯米，包出三角棱形的粽子。為使粽子美觀漂亮、味道香甜、營養豐富，還特意在粽子內放一顆紅棗。大家一邊包著粽子，一邊還唱著秭歸民謠《粽子歌》：“有棱有角，有心有肝；一身清白，半世煎熬。”以此來紀念遭讒被貶、含冤自沉的屈原。秭歸是山區，在高山不產糯米的地方，就不包粽子，改蒸粑粑。用剛磨出的麥面蒸出來的粑粑，又大又軟。

四，飲雄黃酒。秭歸人認為雄黃能殺毒除菌、防疫驅邪，每年端午家家戶戶將雄黃研成粉末倒入白酒中，制成雄黃酒。端午家人聚餐，大人飲用雄黃酒；另用雄黃酒在小孩額前耳后涂抹，以此來防止蚊蟲叮咬；還將雄黃酒灑于房前屋后、床下墻邊，驅趕害蟲，以免為害家人。

五，制作香包。秭歸人過端午，還會將艾蒿、雄黃、陳大蒜梗、花椒、胡椒、白果、核桃、瓜子或五種中藥材裝入小布袋中，以五彩絲線纏繞，做成小巧漂亮的香包，佩戴在胸前，懸掛于室內，不僅用作裝飾，亦用來驅邪防病。

六，掛艾葉。端午節當天清晨，趁露水未干時，秭歸人會上山采割艾蒿。采割艾蒿拿回家后，選幾枝用彩帶扎上，懸掛在大門兩旁，用來辟邪祛風。采割來的大部分艾蒿則曬干儲存起來。一年四季，如感覺到身體痛癢，隨時可摘取幾枝配以大蒜梗，用水煎煮，洗擦患處或泡腳，可以止癢、祛風、消炎。

七，回娘家。在秭歸民間，出嫁的女兒都要在小端午這一天回到娘家，與娘家人團聚，與老人和小孩共同開展聯誼談心活動。

八，給老人泡腳，為孩童洗澡。在秭歸，自古以來有端午給老人頸戴艾葉花環，晚輩端來盛滿艾香水的水盆，蹲在老人面前，一邊慢慢地往老人的腳背上撩水，一邊拿艾葉在老人的腳上輕輕地按摩。為老人泡腳，這是屈原故里端午節孝敬老人的一種形式。另外，還要盛滿一浴盆的艾香水，抱孩童放入盆中洗澡沐浴，大人不斷往孩子身上澆水擦洗，以預防和治療小孩皮膚病。端午節前用艾葉水為孩童洗澡，這是屈原故里又一傳統風俗。

九，騷壇詩社吟詩作賦。自明代起，屈原故里秭歸樂平里，就自發產生了一個詩社，叫騷壇詩社，詩社成員每逢端午齊集于屈原祠吟誦屈原詩作、創作詩詞歌賦，相互唱和，興味無窮，數百年來創作了許多緬懷屈原、憑吊屈原、贊頌屈原的優秀作品。此社迄今仍年年開展詩歌吟誦與創作活動。

十，笙歌鬧晚。農歷五月二十五為末端午。秭歸人喜于這天夜晚，邀約親朋好友，送瘟船，玩獅子，吹笙簫，唱山歌，吹拉彈唱，載歌載舞，往往笙簫齊鳴，歌聲震天，通宵達旦。誠如宋黃公紹《競渡棹歌》所描述的：“看龍舟，看龍舟，兩堤未斗水悠悠。一片笙歌催鬧晚，忽然鼓棹起中流。”

屈原故里秭歸端午民俗包括設壇祭拜、游江招魂、龍舟競渡、粽子寄情、笙歌鬧晚等環節，不僅繼承了傳統端午習俗驅邪避害、防疫避瘟的內涵，而且強化了屈原故鄉人民祭祀屈原、紀念屈原、贊頌屈原的內容，將其作為秭歸端午節民俗活動的主旋律和核心主題。自明代起，秭歸產生了“騷壇詩社”，凝聚了當代一批騷人墨客，于端午時吟詩作賦，賡相唱和，創作了大量頌懷屈原之作，成為秭歸端午民俗文化極具地域特征的現象。

（作者系湖南科技大學藝術學院教授。）