當中國神話遇到袁珂

楊顯

袁珂（原名袁圣時），四川新都縣人，畢業于華西大學。1946年袁珂先生到臺灣省編譯館工作，開始研究中國神話，1949年袁珂先生回到自己的故鄉四川，一直從事中國神話學研究，2001年7月14日逝世，享年85歲。袁珂先生把自己的一生都奉獻給了中國神話學研究。

袁珂先生畢生致力于中國神話資料的搜集、整理與研究，以“夸父逐日”一般的毅力和心血在中國神話學史上留下了濃墨重彩的一筆，成為現代中國神話學研究的泰斗。

建構中國神話學

20世紀二三十年代，這一時期的神話研究，一方面引入西方神話學的概念和理論，以魯迅、茅盾、聞一多和謝六逸等學者為代表，如謝六逸的《神話ABC》（1928），林惠祥的《神話論》（1934）；另一方面界定中國神話資料，以汗牛充棟的古代文獻資料為底本，從中搜集、圈定并整理神話資料，使神話不再被淹沒在浩瀚的傳統文化、文學之中，從而完全“抽離”或“剝離”出來，成為獨樹一幟的文學題材或文學分支。西方神話理論的引入以及中國神話資料的“剝離”是重建中國神話學殿堂的第一步。

袁珂先生通過收集、整理、歸納和分析零碎的神話材料，逐漸發現并且構建中國神話的輪廓，用質樸流暢的語言，對中國神話進行了系統性的陳述，使各種神話人物各歸各位，一個完整而清晰的中國神話學系統搭建起來，改變了當時一些人認為中國神話資料貧乏的誤解。

《中國古代神話》是袁珂先生的第一部神話專集，這既是袁珂先生個人的第一次嘗試，更是中國神話研究史上的開山之作，于1950年問世，從此袁珂先生走上了為中國神話正名的漫漫征途。《中國古代神話》從各類古代文獻中收集神話資料，并將這些零散的神話資料分門別類，在每一種類別之下展現詳實的神話故事，讀完《中國古代神話》這部神話專集，中國神話的發展軌跡清晰地出現在我們面前。《中國古代神話》用事實和史料展現了中國神話的豐富和絢麗。時隔33年之后，即1983年在兩次全面和細心地增補和修訂的基礎上，袁珂先生把《中國古代神話》更名為《中國神話傳說》，形成了一部60萬字的鴻篇巨著。

袁珂先生厚積薄發，在《中國神話傳說》出版問世之后，三部“神話詞典”性質的巨著即《中國神話傳說詞典》《中國民族神話詞典》和《中國神話大辭典》也橫空出世，恰如一聲聲驚雷，讓中國神話重整旗鼓，巍然屹立。這樣的研究成果在學術界極為罕見，若沒有堅強的決心與毅力，但憑一己之力完成三部詞典性質的神話著作，可謂天方夜譚。看看以下數字，可見工作艱巨與繁重：《中國神話傳說詞典》，60萬字，“收錄詞目共3006條，附有插圖共450幅，參考詞目共269條”。（袁珂，《中國神話傳說詞典》，上海聯合出版社2013年版，P5）《中國民族神話詞典》，30萬字，是一部研究少數民族神話的專著。《中國神話大詞典》，進一步將《中國神話傳說詞典》和《中國民族神話詞典》進行融合、增補和修訂，內容十分全面，是一部了解和研究中國神話的百科全書。

袁珂先生憑著“夸父”的勇氣與執著為中國神話建構了一個相對完整的中國神話學體系。

理清中國神話脈絡

西方學者曾經認為中國是一個沒有神話的民族。這是西方對中國神話的誤解，其實擁有深厚文化底蘊的中國，神話像一顆顆珍珠散落在各種文獻典籍中，燦若星河。“中國是一個歷史悠久、幅員廣大的多民族國家，神話蘊藏量非常豐富。”（袁珂，《中國神話》，中國民間文藝出版社1987年版，P1）《山海經》《楚辭》里的神話資料最為豐富，《國語》《左傳》及《論衡》等書中也有一些神話資料，但因年代久遠，許多神話故事被分解或被斷章取義般的演說和流傳，最原始的神話故事反而流失殆盡，難得其詳。

盡管當時學術環境和社會環境不是很好，但袁珂先生立志在學術上“爭一口氣”，理清中國神話脈絡。《中國神話史》和《中國神話傳說詞典》就是在袁珂先生這樣的“志氣”下完成的。

《中國神話史》一書詳實浩繁的引文出處和注釋，給人印象深刻。袁珂先生為寫此書，傾注太多的精力與心血，每天十幾個鐘頭伏案工作，特別投入，沉浸于神話故事里的人物命運，與他們同甘苦，共悲喜。袁思成曾回憶父親袁珂：“我以前經常看他寫文章，他完全是進入角色，有時在笑，有時在流淚，我在外面打鬧，他都不知道。”

《中國神話史》作為第一部中國神話史著作，開創從史學的角度研究中國神話的先河，以大量資料和不可辯駁的實證表明，中國神話的豐富與魅力可以同世界上其他任何國家和民族相媲美。

另一部著作《中國神話傳說詞典》同樣讓人嘆為觀止。袁珂先生直接以詞典命名，編寫這樣一部專業性質的詞典，前無古人，沒有參考。中國神話材料散碎，在經、史、子、集四部里都有。建造一座房子最基本的需要是磚瓦，《中國神話傳說詞典》堪稱中國神話的文學殿堂，“神話條目和神話詞目”是神話的文學殿堂里最珍貴的“磚瓦”材料。如何盡量不遺漏地選出神話資料，并以合乎邏輯的組合編排，需要深入研究，精細梳理。袁珂先生編寫初期遇到一些困難，走了一些彎路。

一是是否引用原文。起初袁珂先生主張盡量減少直接引用原文，打算用概括性、簡明扼要的語言進行敘述，試編寫了兩三條，覺得浮淺空泛，難以編寫下去。后來，袁珂先生決定用直接引用原文的方式來編寫。以引用原文為主，但必要時侯，在引文之間，做一些簡明扼要的陳述或解說。如此一來，袁珂先生覺得內容詳實，更符合自己研究風格。

二是關于神話詞目的選取。袁珂先生按照由簡到難的原則，先從《山海經》選取。《山海經》保存的神話資料最多，袁珂先生一遍又一遍，幾乎窮盡《山海經》所有關于神話的詞目收集和編寫。其次從《楚辭》選取，屈原所作的《離騷》《天問》《九歌》《招魂》《遠游》等有關神話的內容，是袁珂先生重點收集和編寫的對象。再到《莊子》《呂氏春秋》《淮南子》《詩經》《左傳》《國語》《搜神記》和《拾遺記》等，在浩如煙海的文獻典籍中，袁珂先生不放過每一條與神話相關的信息。隨著研究的深入，袁珂先生對神話的認識和理解逐漸由狹義神話向廣義神話轉變。

提出廣義神話概念

“數十年整理和研究中國神話，在腦子里逐漸形成一種概念，就是認為中國神話的范圍，不是先前所理解的那么狹隘，需要從狹隘的圈子里跳出來，擴大視野。”（袁珂，《中國神話史》，北京聯合出版社2015年版，P1）廣義神話觀的確立拓寬袁珂先生神話視野和研究范圍，例如“沉香救母”的“沉香”，“白娘子水漫金山寺”的“白娘子”“法海”等都被列入袁珂先生神話視角，使我們窺見了中國神話的充盈和豐美。在《袁珂神話論集》里，袁珂先生用4個單元48篇論文不遺余力集中闡述了廣義神話理論，袁珂先生認為人們通常理解的神話是狹義層面的神話，特指上古神話或者原始神話。他們起源于原始社會，世代更迭，斗轉星移，這些上古神話或者原始神話一般面臨兩種結局：或逐漸衰竭直至消亡，或發展演變更為豐盈。袁珂先生廣義的神話觀念則認為，神話是生生不息的，社會的發展，歷史的更迭，環境的孕育都會有新的神話產生。

廣義神話的核心要義是神話不僅包括最原始的神話，而且包括后來各個時期，各個階段產生的新神話。舊的神話或消失或演變，新的神話也會不斷出現。廣義神話的基本認知使中國神話異彩紛呈，枝繁葉茂。

在廣義神話概念的影響下，中國神話研究掀起一股對具有神話因素的仙話、故事、傳說等研究熱潮，把各個時代、各個地區和各個民族的神話糅合在一起，既轉變了神話研究的視角，又擴大了神話研究的視野。中國神話并不比希臘神話“遜色”，袁珂先生向世人證明我們中國神話有自己的道骨仙風。

系統研究《山海經》

袁珂先生是系統研究《山海經》的第一人，成果卓著。完成《山海經海經新釋》13卷，《山經柬釋》5卷，合成《山海經校注》18卷。《山海經》古僻深奧，艱澀難懂，很多人望而生畏，也因此喪失研究的興趣和勇氣。袁珂先生覺得有必要向大家尤其是年輕人普及《山海經》，所以撰寫了《山海經校譯》《山海經全譯》。

袁珂先生對《山海經》的研究主要集中在兩個方面。其一對《山海經》進行校正、詮釋。比如《山海經校注》，此書包含校勘、考辨、注釋，與其他校注類著作相比，學術功底深厚，引經據典，旁征博引，對神話的詮釋與理解有獨到之處，在海內外產生了廣泛而深遠的影響，是一部傳統文化典籍的經典之作，更是我們了解和研究中國傳統文化，領略中國遠古神話傳奇故事必不可少的經典書目。其二注重用新近文物出土的學術成果，金文和甲骨文等對《山海經》進行注釋。

“坦蕩清涼，胸無宿物”，這是對袁珂先生一生最真實的寫照和評價。袁珂先生生活節儉，但對鼓勵和拓展中國神話學研究卻格外大方，袁珂先生將自己畢生稿費積蓄全部捐出，設立“袁珂神話研究基金”，并將自己視若生命、珍藏多年、具有很高學術價值的數千冊藏書以及數萬張神話資料卡片悉數捐出，設立“袁珂神話研究室”，讓有志從事神話研究的學者們不走彎路，從資金、資料和研究方法等方面提供支持。

“填精衛海，追夸父日；究心神話，永矢毋違。”這是袁珂先生曾寫給日本青年學者谷野典之的贈言，這更是袁珂先生的“自我述懷”。如今，袁珂先生雖然已經離開了我們，但是先生建立的博大精深的中國神話學、夸父逐日般的學術精神和高風亮節的學術道德深深影響和啟迪著我們，給我們留下了一份珍貴的文化遺產。

（作者系中共海南省委黨校教授，文學博士。）