苗族文化創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計實踐模式探索研究*
——苗繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)思路探究

徐加娟

蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是通過產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新來傳遞文化內(nèi)涵、傳承文化精髓、創(chuàng)造文化認同，是將文化內(nèi)容首先創(chuàng)意的轉(zhuǎn)化為可利用的設(shè)計元素，然后通過新的設(shè)計思維模式轉(zhuǎn)換，并與科學(xué)技術(shù)、先進生成方式等相融合，最后產(chǎn)生符合現(xiàn)代審美和需求的新產(chǎn)品。由此可見創(chuàng)意文化產(chǎn)品源于文化主題，經(jīng)過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化賦予其更深的市場價值的產(chǎn)品，同時它還承載著傳統(tǒng)文化的傳承與傳遞。

二、苗繡的藝術(shù)符號提取

苗繡的色彩講究純度、明度、冷、暖色彩的強烈對比，主色調(diào)一般采用對比鮮明純度較高的色彩，如紅、黃、綠、紫等，輔助色則小面積的穿插于圖形之中，小面積的輔色運用打破了主色的單一，形成了豐富微妙的視覺效果。苗繡圖案的色彩總體明艷生動，但又和諧統(tǒng)一，具有較強的民族辨識度。

苗繡的圖案主要鑲嵌在服飾的衣領(lǐng)、衣襟、衣袖、裙腳、帕邊等部位，也可用來縫制挎包、錢包等用品上，但苗繡的圖案不僅僅是裝飾性的意義，因苗族沒有屬于自已的文字，因此苗繡在很多時候就具備了文字記錄的角色，用以記載苗族人民的生活文化、紀(jì)念祖先、圖騰信仰及傳承苗族的歷史。因此刺繡上的紋飾均取材于自然，與生活相關(guān)裝飾造型顯得簡單純樸，圖案多以水泡紋、蝴蝶紋、鳥紋、魚紋、龍紋等紋等來表現(xiàn)生活狀態(tài)、民族遷徙、宗教文化、神話傳說、圖騰崇拜等民族生息、民族歷史。苗繡的圖案多數(shù)以動物、花草及表現(xiàn)苗族祖籍故土及遷徙史類以及幾何化圖形為主。動物的刺繡圖案如龍、鳥、魚、蝶等；花草類紋樣有石榴、桃花、蓮花等；在表達苗族歷史上多以如以苗王印、蝴蝶花、江河波濤等圖案體現(xiàn)；苗繡的幾何化圖形多為螺形、方形、棱形、之字形為主，構(gòu)圖上緊湊、飽滿、圓渾，線條粗細結(jié)合、虛實變化、流暢飄逸，表現(xiàn)形式上或獨立或連續(xù)或重復(fù)、或?qū)ΨQ又或組合變化形式多樣，使圖形平衡且生動。總體來說，苗繡紋樣內(nèi)容構(gòu)成豐富，最大化保留了本民族特色，圖案構(gòu)成簡潔明了、形象質(zhì)樸生動，紋樣造型多數(shù)保留了歷史的痕跡。

苗繡的色彩和圖案極具傳統(tǒng)文化特色，同時其的歷史文化內(nèi)涵也有極強的故事性，這樣的屬性具備了創(chuàng)意產(chǎn)品的理念，可以通過對其進行提煉進行創(chuàng)意設(shè)計與開發(fā)，讓苗族文化資源融入到市場，符合消費者多樣化的文化消費需求，同時也能更好地推廣和傳播苗族的傳統(tǒng)文化，傳承苗族文明。

三、苗繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)思路

苗繡的創(chuàng)意設(shè)計要在保護和傳承苗繡藝術(shù)的同時讓創(chuàng)意設(shè)計根植于苗族的文化，深入挖掘苗繡紋樣的歷史性、故事性、文化性、趣味性、藝術(shù)性，不拘泥于歷史，不是重復(fù)與再現(xiàn)，而是設(shè)計具有當(dāng)代性、時效性的新型苗族創(chuàng)意產(chǎn)品系列。

（一）圖案與色彩的當(dāng)代化表達

因苗族特有的歷史、人文風(fēng)貌、精神信仰使苗繡具有自然脫俗的純樸氣質(zhì)，苗繡的圖案題材豐富，紋案古樸雅致，構(gòu)圖飽滿，充滿濃郁的生命氣息，苗族刺繡帶有強烈的寫意與夸張的特點，是苗人生命文化在藝術(shù)上的體現(xiàn)。苗繡色彩鮮艷明快、色階豐富但又在強對比用色基礎(chǔ)上追求和諧統(tǒng)一，色彩的設(shè)計上有著自己民族鮮明的特征，亦是苗族特有的文化特征之一。隨著人們對于民族產(chǎn)品創(chuàng)新的不斷渴求，苗繡的圖形與色彩在保持原有特征同時，不斷地適應(yīng)現(xiàn)代審美需求。

在苗繡的圖形設(shè)計中，更多將傳統(tǒng)的圖案解構(gòu)并重構(gòu)成新的樣式，以適應(yīng)時尚市場的要求。設(shè)計師在設(shè)計中以傳統(tǒng)元素為原形，通過拆分、重組等設(shè)計創(chuàng)新手法，突破傳統(tǒng)，在設(shè)計中以凈化、去繁化簡等手法使得傳統(tǒng)元素呈現(xiàn)新的一面。另一種常用的手法就是局部提取法。在龐大的苗族圖案系統(tǒng)中提取符號性元素，通過夸張、變形、融合等多種設(shè)計語言，呈現(xiàn)出獨特的現(xiàn)代民族風(fēng)格作品。苗族刺繡的色彩豐富，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計師通常在保持民族標(biāo)識性色彩的同時，在傳統(tǒng)色彩設(shè)計與流行色搭配之間尋求平衡，在色彩設(shè)計過程中融合了現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，增強了人們對民族文創(chuàng)產(chǎn)品的接受范圍。

（二）材質(zhì)與工藝的當(dāng)代化表達

傳統(tǒng)苗族刺繡的面料一般為棉或是麻等的天然織物為主。但隨著時代對于傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品品質(zhì)以及人們對于設(shè)計產(chǎn)品的品質(zhì)、視覺美觀等多元化的訴求等，設(shè)計師在創(chuàng)新設(shè)計中，不局限于固有模式，而是根據(jù)人群要求選擇不同檔位的材料。對于消費能力強群體來說，更傾向于高端的絲質(zhì)以及高科技等的新型材料；對于大眾群體而言，混紡材料、植物等新型纖維受到人們青睞，高性價比的材質(zhì)受到大眾的認可；傳統(tǒng)的苗族刺繡作品幾乎都是以天然材質(zhì)為載體，而在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中，因涉及的品類眾多，苗族刺繡以多元化的狀態(tài)進入了人們的生活中，不僅服飾品、居家用品等領(lǐng)域，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等多諸多專業(yè)領(lǐng)域都涉及，而且制造工藝多樣，織造、數(shù)碼印花、3D打印、雕印等手法，使傳統(tǒng)民族藝術(shù)以一種更當(dāng)代、更國際化的狀態(tài)進入人們的生活中。

（三）苗族刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)代化表達的案例分析

這組文創(chuàng)產(chǎn)品源于我校與黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院合作的課程，此次課程的產(chǎn)品設(shè)計靈感源于苗族文化，設(shè)計產(chǎn)品有10組，共150余件作品，作品圍繞苗族元素，重點將傳統(tǒng)元素以當(dāng)代化的方式體現(xiàn)出來。在設(shè)計過程中，師生將重點放在傳統(tǒng)元素的形的突破上，力求形式的創(chuàng)新，手法的多元，以意象創(chuàng)新的方式展現(xiàn)了苗族傳統(tǒng)元素設(shè)計的國際化。

圖2 《希望的泡沫》

如圖1、圖2所示：以《希望的泡沫》為例來分析本人是如何進行苗族刺繡創(chuàng)新。由于歷史傳說，水泡紋在苗族刺繡紋樣中具有極重要的地位，在服飾、銀飾中最為常見，這個主題正是以苗族刺繡紋樣中的水泡為靈感。在這個系列作品中，在圖案造型的處理上，盡量凈化，提取最本質(zhì)的元素進行最純粹的表達。將圓形的圖案通過聚散、大小、排列、虛實等設(shè)計方法，讓設(shè)計點看上去簡潔而不簡單，內(nèi)容純粹，但是形式多樣；材質(zhì)的表達多樣化，以透明線質(zhì)為主材料，以優(yōu)質(zhì)的羊毛、棉、絲麻、人工亞克力等多種質(zhì)地材料為輔，材質(zhì)富有層次且混搭感十足；在設(shè)色時，加入了多種飽和度高的當(dāng)季流行色元素，形成了強烈的視覺沖擊感的同時又和諧矛盾。總體來說，這組作品在表現(xiàn)上手法靈活多樣，產(chǎn)品設(shè)計源于苗族，但又跳脫傳統(tǒng)，重在表現(xiàn)產(chǎn)品的視覺意境的民族感。

圖3 《傳說》

如圖3所示：《傳說》這個系列文化創(chuàng)意設(shè)計作品的靈感源于黔東南苗族文化傳說中的脊宇鳥。苗族先人認為：云霧孕育了楓木，楓木的樹心又培育出了蝴蝶，蝴蝶媽媽和水泡結(jié)婚，生下了12個蛋。楓木樹梢上的脊宇鳥將12個蛋孵化，所以在苗族圖騰文化中將鳥作為始祖來崇拜，在苗族民族服裝及服飾品運用較多。而這個系列的創(chuàng)作正是基于此傳說，將圖騰文化中的脊宇鳥作為重點創(chuàng)作對象。首先對脊宇鳥造型的提煉與簡化。苗族文化中的脊宇鳥的形象多變，表現(xiàn)形式豐富，而在這個案列中，我們首先將這個形象進行概括并簡化，保留重要且典型特征，既有脊宇鳥靈性敏捷的特點，也有當(dāng)代簡潔的現(xiàn)代特點，在保留傳統(tǒng)同時適應(yīng)了當(dāng)代人的審美要求。在具體創(chuàng)作中，確定了主要基本型的同時進行了系列造型設(shè)計，使得脊宇鳥的形象統(tǒng)一中又有豐富的變化。其次，在圖案的創(chuàng)作中，引入苗族圖騰文化為主，以蠟染圖案為主要創(chuàng)作語言，并將苗族傳統(tǒng)圖案進行提取并填充于造型之中。蠟染的色彩單純且藝術(shù)感染力強，創(chuàng)新后的設(shè)計作品，不僅在外形上讓人耳目一新，并且在寓意上深遠流長。

四、結(jié)語

近些年來市場對苗族符號的創(chuàng)意設(shè)計及應(yīng)用越來越廣泛，但在對苗族傳統(tǒng)文化符號的提取及應(yīng)用上仍有待進步，簡單套用和創(chuàng)新力缺失的現(xiàn)象比較多，創(chuàng)意出的產(chǎn)品與文化之間缺乏著一定的協(xié)同關(guān)聯(lián)和體系化，因此市場上此類產(chǎn)品的影響力和效益性不夠明顯。本文期望通過對苗族刺繡文化的淺析與提煉，探討苗繡傳統(tǒng)元素在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的基本思路與實現(xiàn)途徑，使苗族文化與時代生活相結(jié)合，為苗族文化創(chuàng)意設(shè)計提供些許經(jīng)驗，以推進苗族文化在文化創(chuàng)新中的發(fā)展。