理想的寄托與現實的馴化

摘要：《聊齋志異>的故事塑造了眾多狐妖女鬼的形象，其中，嬰寧不僅為蒲松齡偏愛，其獨特的形象也在古代小說史上涂上了光輝一筆。但是看似寫“笑“的小說，實則有著”悲“的底色，從嬰寧性格的轉變能夠看到世俗禮教對于自然人性殘害，而這也映射了蒲松齡本人的心路歷程。

關鍵詞：聊齋志異;嬰寧;蒲松齡

中圖分類號：1207.419

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020）15-0009-02

一、前言

《嬰寧》作為《聊齋志異》中獨特的一篇，為大眾所喜愛，這種喜愛大部分都歸于“嬰寧”這個角色的成功塑造。小說中，嬰寧從一個天真爛漫、不諳世事的女子，轉變為“競不復笑，雖故逗，亦終不笑”的婦人，最終成為了完美迎合世俗禮法規范的賢妻良母。結合蒲松齡本人的生平，我們可以推斷嬰寧的形象是蒲松齡本人在幻想世界的投射。

二、人性的理想寄托

蒲松齡早年家中經商，生活優渥，不必為生計苦惱。十九歲初應童生試，蒲松齡便奪得了縣、府、道三個第一名，他的應試文章雖突破了八股文規范，但不妨礙他受到主持山東學政的施閏章的賞識。施閏章評論他寫文：空中聞異香，百年如有神”，“觀書如月，運筆成風”。蒲松齡也二十歲時，與朋友結下郢中詩社，“以風雅道義相靡切”，展現出了不流于世俗功名的審美情趣。

他性情質樸，重情義，又孤介峭直，不流于俗。雖然他用其大半生詮釋了儒家“修齊治平”、“學而優則仕”的思想，但老莊的思想對其亦有所影響。他形容自己為“癡人”“狂人”“拙人”，在蒲松齡看來，理想的人應當是“其胸與海同其闊，其心與天同其空，其天真與赤子同其爛漫。”他認為：“天付人以有生之真，閱數十年而爛饅如故，當亦天心所甚愛也”。某種程度上，他渴望著保有赤子之心，自在的生存狀態，而帶他超脫重重現實，實現這種愿望的理想寄托便是嬰寧。嬰寧正是兼具了他所推崇的“癡”、“拙”、“爛漫”、“純真”天性的典范。

嬰寧最大的特點便是愛笑和愛花。初登場時，她手執梅花，容華絕代，笑容可掬，讓王子服魂牽夢繞。她生自山村，那里“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道”，村中雖“皆茅屋，而意其修雅”，而至于嬰寧家庭院，則是“門前皆綠柳，墻內桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中?！本G柳、桃杏、修竹、野鳥等意象的組合，構成了一幅清麗的山村自然風景圖，幽靜、清新。隨著王子服的腳步，作者描寫的鏡頭對準了嬰寧家的居室：“見門內自石砌路，夾道紅花，片片墮階上;曲折而西，又啟一關，豆棚架滿庭中……粉壁光明如鏡，窗外海棠枝朵，探入室內，銦藉幾榻，罔不潔澤”，居室潔凈、繁花相簇。環境描寫襯托人物形象，環境與人物成長也息息相關，作者對于自然環境美、清新的渲染都襯托出了嬰寧的自然純真之美。

對于嬰寧笑的描寫在文中被提到了三十余次之多，而且幾乎都沒有重復的表達，可見作者對于該特點塑造之用心：“笑語自去”“含笑拈花而入”“嗤嗤笑不己”、“笑不可遏”、“忍笑而立”、“狂笑欲墮”、“濃笑不顧”、“笑嫣然”等皆展現了嬰寧在各種場合的不同狀態的笑，生動而明麗。嬰寧的笑不僅是對其美麗的展現，她的笑跳脫出了世俗的規則，是對于世俗禮法的解構，顯示出她“自然人”的特征。

初次正式見而，老媼將王子服介紹給她，如果女主角是恪守禮法的大家閨秀，她此時的態度應該是端莊內斂的，但嬰寧不是，她“嗤嗤笑不己”，掩著嘴也“笑不可遏”。而當王生詢問她年齡，老媼沒有聽清時，她非但沒有回答，反而笑得直不起腰。沒人知道她為什么笑，仿佛笑就是她的天性，不能被遏制。在王子服母親而前也不見收斂，依舊大笑不止，忍住一會兒，旋即便又放聲大笑，惹得滿屋子的婦女都被逗笑了。其他人憐惜她身世可憐，去安慰她，她卻“無悲意，孜孜憨笑而己”，“西鄰子“為她傾倒，她“不避而笑”，讓西林子以為她鐘意自己。這都是不符合當時現實中對女子的言行規范的，但嬰寧不諳于此，隨心所欲，跟隨天性，充分體現了她自然、純真、憨癡的自然人屬性。尤其是在拜堂之時，本應是莊重的場合，嬰寧卻“笑極不能俯仰”。她的笑解構了禮數和對女子種種的制約，寄托著蒲松齡對于超脫困頓現實以及對樸拙自在生活的理想。

三、自然人的馴化

但是自在生活在山村鄉野的精靈最終還是沒有能逃過禮法的牢籠，“男大當婚，女大當嫁”，鬼母將她托付給了王子服，她離開了她成長的美麗家園，離開了鬼母，來到了世俗世界，在王母的主持下，和王子服成婚。雖然嫁做人婦，她依舊“愛花成癖”，為了好的花種不惜“竊典金釵”，她還愛攀坐在靠近鄰家的木香上，“母時遇見，輒訶之。女卒不改”，她保留著過去生活的影子，似是企圖通過這些，在俗世之中開辟一方自然天地。

但‘西鄰子”的猥褻打破了她為自己創造的幻境。他覬覦嬰寧的美麗，以為嬰寧的笑是鐘意于自己的信號，以一種卑劣、污濁的姿態，介入了她的世界。嬰寧雖然看似憨癡，卻并不愚蠢，男性的強權并不能讓嬰寧妥協或者畏懼，她以一種小孩子“惡作劇”的方式，懲戒了鄰居，實現了對污濁、茍且的反抗，蒲松齡在“異史氏日”中，稱贊“其黠孰甚焉”。

在官司完結后，王母卻訓誡了嬰寧“憨狂爾爾，早知過喜而伏憂也。邑令神明，幸不牽累;設鶻突官宰，必逮婦女質公堂，我兒何顏見戚里？”她教導嬰寧“人罔不笑，但須有時”，從此，嬰寧“雖故逗，亦終不笑，然竟日未嘗有戚容”。嬰寧也從這里由一個笑不自禁的自然人被“馴化”成為了一個“正色，矢不復笑”的社會人。

周圍環境的變化是嬰寧發生轉變的根本因素。

從大環境來說，嬰寧依舊在笑，也為人所喜，但卻也因如此，為他人夾帶了利用的目的?！懊恐的笐n怒，女至一笑即解。奴婢小過，恐遭鞭楚，輒求詣母共話，罪婢投見，恒得免”。從這里能夠看出，嬰寧的笑并不再是單純的、自然自由的笑，她的笑似乎成為了解決問題的辦法，為他人蒙上了功利性的色彩。

王母的勸解也是嬰寧轉變的關鍵。她在嬰寧攀上木香摘花玩賞時，呵斥她，在解決和西鄰間的糾紛后，訓誡她，稱要是她因為笑被帶上衙門問話會讓她夫君顏而無存。王母象征著世俗禮法的桎梏，是她直接促進了嬰寧的轉變。

而從嬰寧本人而言，環境的轉變也導致了嬰寧心理的變化，而心理變化也是她最終走向“雖故逗，亦終不笑“的因素，我們可以從文中尋的蛛絲馬跡。

嬰寧女工精巧絕倫，而這體現了與先前不同的，順應禮法的一而，也表明著其本就有著成為封建禮教之下標準的賢妻良母的肌底。

此外，環境的轉變也讓嬰寧學會了掩飾自己心中的隱痛。她向王生哭訴之時，說到了一句：“曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心，直告或無妨乎？”起先，她因為相處時間短，并不充分信任王家，便沒有告訴他們自己的身世以及對“老母岑寂山阿，無人憐而合厝之”的感傷與牽掛。在長期的相處之后，她選擇了信任，其心底的情緒才得以宣泄。由此，我們可以認為嬰寧的感傷自離家始積壓于心矣。但是，她卻一直以笑示人，而當她發誓不再笑后，也“竟日未嘗有戚容”，以至而對她的哭泣，王生的反應是“異之”?？梢?，嫁與王生后，她的笑或者表而的從容淡靜變得不完全由心底自然生發，而有了偽飾和自我保護的色彩。

此外，此外對于房中之事，嬰寧也從起初的不懂“夫妻之愛”，而對王子服的解釋，只撂下一句“我不慣于生人睡”的懵懂天真變為了“殊密秘，不肯道一語”的穩重自持。而對王生，嬰寧的態度也發生了巨大的變化。婚前，她不止一次笑過王生“個兒郎目灼灼似賊”，拜見他時笑，與他拜堂時也笑，從不因為擔心他尷尬而自我抑制;而婚后，王母的一句“我兒何顏見戚里”，嬰寧便“正色，矢不復笑”，從這里，嬰寧心中她和王子服的關系完成了“夫為妻綱”的轉變，迎合了禮教的規范。

嬰寧向現實的靠攏，無疑是具有悲劇性的。嬰兒代表著自然的人性，她誕下的男嬰“不畏生人，見人輒笑，亦大有母風云”，但是到這里，嬰寧人性中的自然美已經被扼殺在了禮教與世俗之中，而這也預示著嬰兒的自然人性也將在其成長過程中，被一層層褪去，這種延續，讓悲劇色彩更加深刻。

正如莫言在《讀書其實是在讀自己——從學習蒲松齡談起》所談到：那么大的學問，那么好的文章，就是考不中個舉人。原因有考官的昏庸，也有他自己的運氣。他懷才不遇，科場失意，滿腹牢騷無處發泄……他的痛苦、他的夢想、他的牢騷、他的抱負，都從字里行間流露出來?！逼阉升g度過了無憂無慮的青年，因為分家家道中落。雖然他早年在科舉的道路上順風順水，有神童之名，但在之后的44年中，參加了多次科舉，卻一生在求取功名上未得圓滿，命途多舛，在貧寒中了卻此生?！读严壬贡怼吩涊d，望族家中下人依仗權勢，放肆非為，鄉人忌憚，蒲松齡“獨毅然上書千余言以諷”，解決了問題;新城王司寇欣賞他的才華，想要招他入門下，但蒲松齡‘卒以病謝，辭不往?！边@些無不體現了他讀書人的耿直與傲骨。

但是為了生計，他一生中的絕大部分時間都不得不在他人家中坐館，勉強地維持著家中的生計。他曾經寫下一首《日中飯》形容過家中吃飯時的情狀：“大攆勺鳴鼎鐺，狼藉流飲聲棖棖;中男尚無力，攜盤覓箸相叫爭;小男始學步，翻盆倒盞如餓鷹。弱女踟躇望顏色，老夫感此心煢煢。”他還曾寫下玩笑文章，感嘆“窮神，窮神，我與你有何親，興騰騰的門兒你不去尋，偏把我的門兒進？”可見其生活的困頓。

嬰寧的轉變何不就是蒲松齡本人的心路歷程呢？在俗世的沖突中，嬰寧褪去了身上的憨癡、自然的天性，她對于惡濁的俗世有所反抗，但終究還是成為了一個能夠掩飾心性、懂得“游戲規則”、普通而穩重的婦人，靈動自然的人性在世俗封建的壓力下成為了壓抑矯飾的禮性，人好像不得不去向現實靠攏、低頭。對T-蒲松齡而言，他不是不想要隨性地活著，只是現實不準，科舉的失敗、現實的打壓，他不得不向現實妥協，甚至主動靠攏，去適應世俗，得以生存，而他的精神世界在無奈的命運和重壓的現實前轉向了異想世界的構筑，他用一支筆，借妖魔鬼怪寫盡世態炎涼，刺貪刺虐，入骨三分。

參考文獻：

[1]本文《聊齋志異》篇目皆引自清·蒲松齡著《聊齋志異》[M].上海：古籍出版社.2010.

[2]陳江英.背離與契合——從《嬰寧》看蒲松齡思想的矛盾性[J].安康學院學報，2017 （02）.

[3]任增霞.蒲松齡與道家思想[J].明清小說研究，2003 （03）.

[4]杜貴晨.人類困境的永久象征——《嬰寧》的文化解讀[J].文學評論，1999（05）.

作者簡介：聶志欣（1999-），女，湖南常德人，大學本科，湖南師范大學文學院2017級，漢語言文學（師范）專業，研究方向：比較文學與世界文學。