理想的寄托與現(xiàn)實的馴化

摘要：《聊齋志異>的故事塑造了眾多狐妖女鬼的形象，其中，嬰寧不僅為蒲松齡偏愛，其獨特的形象也在古代小說史上涂上了光輝一筆。但是看似寫“笑“的小說，實則有著”悲“的底色，從嬰寧性格的轉(zhuǎn)變能夠看到世俗禮教對于自然人性殘害，而這也映射了蒲松齡本人的心路歷程。

關鍵詞：聊齋志異;嬰寧;蒲松齡

中圖分類號：1207.419

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020）15-0009-02

一、前言

《嬰寧》作為《聊齋志異》中獨特的一篇，為大眾所喜愛，這種喜愛大部分都歸于“嬰寧”這個角色的成功塑造。小說中，嬰寧從一個天真爛漫、不諳世事的女子，轉(zhuǎn)變?yōu)椤案偛粡托Γm故逗，亦終不笑”的婦人，最終成為了完美迎合世俗禮法規(guī)范的賢妻良母。結合蒲松齡本人的生平，我們可以推斷嬰寧的形象是蒲松齡本人在幻想世界的投射。

二、人性的理想寄托

蒲松齡早年家中經(jīng)商，生活優(yōu)渥，不必為生計苦惱。十九歲初應童生試，蒲松齡便奪得了縣、府、道三個第一名，他的應試文章雖突破了八股文規(guī)范，但不妨礙他受到主持山東學政的施閏章的賞識。施閏章評論他寫文：空中聞異香，百年如有神”，“觀書如月，運筆成風”。蒲松齡也二十歲時，與朋友結下郢中詩社，“以風雅道義相靡切”，展現(xiàn)出了不流于世俗功名的審美情趣。

他性情質(zhì)樸，重情義，又孤介峭直，不流于俗。雖然他用其大半生詮釋了儒家“修齊治平”、“學而優(yōu)則仕”的思想，但老莊的思想對其亦有所影響。他形容自己為“癡人”“狂人”“拙人”，在蒲松齡看來，理想的人應當是“其胸與海同其闊，其心與天同其空，其天真與赤子同其爛漫。”他認為：“天付人以有生之真，閱數(shù)十年而爛饅如故，當亦天心所甚愛也”。某種程度上，他渴望著保有赤子之心，自在的生存狀態(tài)，而帶他超脫重重現(xiàn)實，實現(xiàn)這種愿望的理想寄托便是嬰寧。嬰寧正是兼具了他所推崇的“癡”、“拙”、“爛漫”、“純真”天性的典范。

嬰寧最大的特點便是愛笑和愛花。初登場時，她手執(zhí)梅花，容華絕代，笑容可掬，讓王子服魂牽夢繞。她生自山村，那里“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道”，村中雖“皆茅屋，而意其修雅”，而至于嬰寧家庭院，則是“門前皆綠柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中。”綠柳、桃杏、修竹、野鳥等意象的組合，構成了一幅清麗的山村自然風景圖，幽靜、清新。隨著王子服的腳步，作者描寫的鏡頭對準了嬰寧家的居室：“見門內(nèi)自石砌路，夾道紅花，片片墮階上;曲折而西，又啟一關，豆棚架滿庭中……粉壁光明如鏡，窗外海棠枝朵，探入室內(nèi)，銦藉幾榻，罔不潔澤”，居室潔凈、繁花相簇。環(huán)境描寫襯托人物形象，環(huán)境與人物成長也息息相關，作者對于自然環(huán)境美、清新的渲染都襯托出了嬰寧的自然純真之美。

對于嬰寧笑的描寫在文中被提到了三十余次之多，而且?guī)缀醵紱]有重復的表達，可見作者對于該特點塑造之用心：“笑語自去”“含笑拈花而入”“嗤嗤笑不己”、“笑不可遏”、“忍笑而立”、“狂笑欲墮”、“濃笑不顧”、“笑嫣然”等皆展現(xiàn)了嬰寧在各種場合的不同狀態(tài)的笑，生動而明麗。嬰寧的笑不僅是對其美麗的展現(xiàn)，她的笑跳脫出了世俗的規(guī)則，是對于世俗禮法的解構，顯示出她“自然人”的特征。

初次正式見而，老媼將王子服介紹給她，如果女主角是恪守禮法的大家閨秀，她此時的態(tài)度應該是端莊內(nèi)斂的，但嬰寧不是，她“嗤嗤笑不己”，掩著嘴也“笑不可遏”。而當王生詢問她年齡，老媼沒有聽清時，她非但沒有回答，反而笑得直不起腰。沒人知道她為什么笑，仿佛笑就是她的天性，不能被遏制。在王子服母親而前也不見收斂，依舊大笑不止，忍住一會兒，旋即便又放聲大笑，惹得滿屋子的婦女都被逗笑了。其他人憐惜她身世可憐，去安慰她，她卻“無悲意，孜孜憨笑而己”，“西鄰子“為她傾倒，她“不避而笑”，讓西林子以為她鐘意自己。這都是不符合當時現(xiàn)實中對女子的言行規(guī)范的，但嬰寧不諳于此，隨心所欲，跟隨天性，充分體現(xiàn)了她自然、純真、憨癡的自然人屬性。尤其是在拜堂之時，本應是莊重的場合，嬰寧卻“笑極不能俯仰”。她的笑解構了禮數(shù)和對女子種種的制約，寄托著蒲松齡對于超脫困頓現(xiàn)實以及對樸拙自在生活的理想。

三、自然人的馴化

但是自在生活在山村鄉(xiāng)野的精靈最終還是沒有能逃過禮法的牢籠，“男大當婚，女大當嫁”，鬼母將她托付給了王子服，她離開了她成長的美麗家園，離開了鬼母，來到了世俗世界，在王母的主持下，和王子服成婚。雖然嫁做人婦，她依舊“愛花成癖”，為了好的花種不惜“竊典金釵”，她還愛攀坐在靠近鄰家的木香上，“母時遇見，輒訶之。女卒不改”，她保留著過去生活的影子，似是企圖通過這些，在俗世之中開辟一方自然天地。

但‘西鄰子”的猥褻打破了她為自己創(chuàng)造的幻境。他覬覦嬰寧的美麗，以為嬰寧的笑是鐘意于自己的信號，以一種卑劣、污濁的姿態(tài)，介入了她的世界。嬰寧雖然看似憨癡，卻并不愚蠢，男性的強權并不能讓嬰寧妥協(xié)或者畏懼，她以一種小孩子“惡作劇”的方式，懲戒了鄰居，實現(xiàn)了對污濁、茍且的反抗，蒲松齡在“異史氏日”中，稱贊“其黠孰甚焉”。

在官司完結后，王母卻訓誡了嬰寧“憨狂爾爾，早知過喜而伏憂也。邑令神明，幸不牽累;設鶻突官宰，必逮婦女質(zhì)公堂，我兒何顏見戚里？”她教導嬰寧“人罔不笑，但須有時”，從此，嬰寧“雖故逗，亦終不笑，然竟日未嘗有戚容”。嬰寧也從這里由一個笑不自禁的自然人被“馴化”成為了一個“正色，矢不復笑”的社會人。

周圍環(huán)境的變化是嬰寧發(fā)生轉(zhuǎn)變的根本因素。

從大環(huán)境來說，嬰寧依舊在笑，也為人所喜，但卻也因如此，為他人夾帶了利用的目的。“每值母憂怒，女至一笑即解。奴婢小過，恐遭鞭楚，輒求詣母共話，罪婢投見，恒得免”。從這里能夠看出，嬰寧的笑并不再是單純的、自然自由的笑，她的笑似乎成為了解決問題的辦法，為他人蒙上了功利性的色彩。

王母的勸解也是嬰寧轉(zhuǎn)變的關鍵。她在嬰寧攀上木香摘花玩賞時，呵斥她，在解決和西鄰間的糾紛后，訓誡她，稱要是她因為笑被帶上衙門問話會讓她夫君顏而無存。王母象征著世俗禮法的桎梏，是她直接促進了嬰寧的轉(zhuǎn)變。

而從嬰寧本人而言，環(huán)境的轉(zhuǎn)變也導致了嬰寧心理的變化，而心理變化也是她最終走向“雖故逗，亦終不笑“的因素，我們可以從文中尋的蛛絲馬跡。

嬰寧女工精巧絕倫，而這體現(xiàn)了與先前不同的，順應禮法的一而，也表明著其本就有著成為封建禮教之下標準的賢妻良母的肌底。

此外，環(huán)境的轉(zhuǎn)變也讓嬰寧學會了掩飾自己心中的隱痛。她向王生哭訴之時，說到了一句：“曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心，直告或無妨乎？”起先，她因為相處時間短，并不充分信任王家，便沒有告訴他們自己的身世以及對“老母岑寂山阿，無人憐而合厝之”的感傷與牽掛。在長期的相處之后，她選擇了信任，其心底的情緒才得以宣泄。由此，我們可以認為嬰寧的感傷自離家始積壓于心矣。但是，她卻一直以笑示人，而當她發(fā)誓不再笑后，也“竟日未嘗有戚容”，以至而對她的哭泣，王生的反應是“異之”。可見，嫁與王生后，她的笑或者表而的從容淡靜變得不完全由心底自然生發(fā)，而有了偽飾和自我保護的色彩。

此外，此外對于房中之事，嬰寧也從起初的不懂“夫妻之愛”，而對王子服的解釋，只撂下一句“我不慣于生人睡”的懵懂天真變?yōu)榱恕笆饷苊兀豢系酪徽Z”的穩(wěn)重自持。而對王生，嬰寧的態(tài)度也發(fā)生了巨大的變化。婚前，她不止一次笑過王生“個兒郎目灼灼似賊”，拜見他時笑，與他拜堂時也笑，從不因為擔心他尷尬而自我抑制;而婚后，王母的一句“我兒何顏見戚里”，嬰寧便“正色，矢不復笑”，從這里，嬰寧心中她和王子服的關系完成了“夫為妻綱”的轉(zhuǎn)變，迎合了禮教的規(guī)范。

嬰寧向現(xiàn)實的靠攏，無疑是具有悲劇性的。嬰兒代表著自然的人性，她誕下的男嬰“不畏生人，見人輒笑，亦大有母風云”，但是到這里，嬰寧人性中的自然美已經(jīng)被扼殺在了禮教與世俗之中，而這也預示著嬰兒的自然人性也將在其成長過程中，被一層層褪去，這種延續(xù)，讓悲劇色彩更加深刻。

正如莫言在《讀書其實是在讀自己——從學習蒲松齡談起》所談到：那么大的學問，那么好的文章，就是考不中個舉人。原因有考官的昏庸，也有他自己的運氣。他懷才不遇，科場失意，滿腹牢騷無處發(fā)泄……他的痛苦、他的夢想、他的牢騷、他的抱負，都從字里行間流露出來。”蒲松齡度過了無憂無慮的青年，因為分家家道中落。雖然他早年在科舉的道路上順風順水，有神童之名，但在之后的44年中，參加了多次科舉，卻一生在求取功名上未得圓滿，命途多舛，在貧寒中了卻此生。《柳泉蒲先生墓表》曾記載，望族家中下人依仗權勢，放肆非為，鄉(xiāng)人忌憚，蒲松齡“獨毅然上書千余言以諷”，解決了問題;新城王司寇欣賞他的才華，想要招他入門下，但蒲松齡‘卒以病謝，辭不往。”這些無不體現(xiàn)了他讀書人的耿直與傲骨。

但是為了生計，他一生中的絕大部分時間都不得不在他人家中坐館，勉強地維持著家中的生計。他曾經(jīng)寫下一首《日中飯》形容過家中吃飯時的情狀：“大攆勺鳴鼎鐺，狼藉流飲聲棖棖;中男尚無力，攜盤覓箸相叫爭;小男始學步，翻盆倒盞如餓鷹。弱女踟躇望顏色，老夫感此心煢煢。”他還曾寫下玩笑文章，感嘆“窮神，窮神，我與你有何親，興騰騰的門兒你不去尋，偏把我的門兒進？”可見其生活的困頓。

嬰寧的轉(zhuǎn)變何不就是蒲松齡本人的心路歷程呢？在俗世的沖突中，嬰寧褪去了身上的憨癡、自然的天性，她對于惡濁的俗世有所反抗，但終究還是成為了一個能夠掩飾心性、懂得“游戲規(guī)則”、普通而穩(wěn)重的婦人，靈動自然的人性在世俗封建的壓力下成為了壓抑矯飾的禮性，人好像不得不去向現(xiàn)實靠攏、低頭。對T-蒲松齡而言，他不是不想要隨性地活著，只是現(xiàn)實不準，科舉的失敗、現(xiàn)實的打壓，他不得不向現(xiàn)實妥協(xié)，甚至主動靠攏，去適應世俗，得以生存，而他的精神世界在無奈的命運和重壓的現(xiàn)實前轉(zhuǎn)向了異想世界的構筑，他用一支筆，借妖魔鬼怪寫盡世態(tài)炎涼，刺貪刺虐，入骨三分。

參考文獻：

[1]本文《聊齋志異》篇目皆引自清·蒲松齡著《聊齋志異》[M].上海：古籍出版社.2010.

[2]陳江英.背離與契合——從《嬰寧》看蒲松齡思想的矛盾性[J].安康學院學報，2017 （02）.

[3]任增霞.蒲松齡與道家思想[J].明清小說研究，2003 （03）.

[4]杜貴晨.人類困境的永久象征——《嬰寧》的文化解讀[J].文學評論，1999（05）.

作者簡介：聶志欣（1999-），女，湖南常德人，大學本科，湖南師范大學文學院2017級，漢語言文學（師范）專業(yè)，研究方向：比較文學與世界文學。