客家書寫：客家文學(xué)批評(píng)的文化批評(píng)傾向

摘要：客家文學(xué)作為客家學(xué)的分支，背負(fù)著客家文化的闡釋和傳承職責(zé)，因而在客家文學(xué)作品中做出文化的闡釋更多的是合理的回歸;文化的傳承和挖掘成為客家文學(xué)批評(píng)的固有的不可推卸的“使命”之一。從客家文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，文化批評(píng)的傾向在聚焦于人文關(guān)懷的基點(diǎn)上，凸顯了剖析文學(xué)作品中的文化沖突與特征、探尋文學(xué)現(xiàn)象中的身份認(rèn)同心理、揭示文學(xué)現(xiàn)象中的地域文化特征等三個(gè)研究走向。

關(guān)鍵詞：客家文學(xué)批評(píng);文化批評(píng)

中圖分類號(hào)：1206. 7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 15-0016-01

一、前言

翻閱散見于報(bào)刊雜志或?qū)Ｖ械目图椅膶W(xué)批評(píng)文章，從標(biāo)題就可以發(fā)現(xiàn)，“文化”是高頻率出現(xiàn)的關(guān)鍵詞;批評(píng)者們普遍地把感性和理性的興奮點(diǎn)都集中于對(duì)客家人生存狀態(tài)與客家民系文化內(nèi)蘊(yùn)的關(guān)注上。具體體現(xiàn)在批評(píng)實(shí)踐上，批評(píng)者在客家文學(xué)批評(píng)的多元狀態(tài)中展現(xiàn)了對(duì)文化批評(píng)的偏愛，且文化批評(píng)的傾向在聚焦于人文關(guān)懷的基點(diǎn)上，具備一定的特征。

二、基點(diǎn)——聚焦人文關(guān)懷

客家文化深深地影響了客籍作家的寫作，使其散發(fā)出客家文人氣息;這種文人氣息自然不做作，是經(jīng)過耳濡目染的天然流露，具體體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)為客家書寫。客家書寫并不是單純描繪客家地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情、民俗生活，而是書寫出這一地域由人文、歷史、環(huán)境等諸要素共同積淀而成的精神氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)對(duì)‘人”的意識(shí)的凸顯和終極關(guān)懷的目的。客家文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中也緊扣客家書寫特質(zhì)，運(yùn)用文化批評(píng)方法致力于客家書寫的加工和品鑒，將客家人“人性”作為一個(gè)極為重要的參照系，展現(xiàn)出聚焦人文關(guān)懷的批評(píng)活動(dòng)。

三、三個(gè)研究走向

（一）剖析文學(xué)作品中的文化沖突與特征

文化批評(píng)使得客家文學(xué)能夠跳出純文學(xué)批評(píng)的框架，開始審視地域、社會(huì)、人文等多元維度下不同的文學(xué)體現(xiàn)，突破了文本的限制，把文學(xué)放在人類文化基礎(chǔ)之上，以更為寬廣的視野來(lái)挖掘客家文學(xué)的價(jià)值。客家文學(xué)的文化批評(píng)普遍帶有類似于客家文化中“尋根問祖”的特色，在客家文學(xué)創(chuàng)作中探尋表層或深層的民系生活的文化觀照，或還原客家族群文化相貌實(shí)現(xiàn)散播與傳承，或在現(xiàn)代化中完成對(duì)文化的價(jià)值再判斷，在批評(píng)過程中展現(xiàn)出剖析文學(xué)作品的文化沖突與特征的明顯傾向。批評(píng)者們從文學(xué)審美意義出發(fā)，利用文化批評(píng)希望能更好地完成客家傳統(tǒng)文化的闡釋，對(duì)客家文學(xué)作品中的文化特征重點(diǎn)凸顯，從而達(dá)到客家文學(xué)文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和對(duì)于傳統(tǒng)的復(fù)歸，如鐘俊昆對(duì)于贛南客家文學(xué)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的指認(rèn)，認(rèn)為其根植客家文化且這一特質(zhì)有助于更好地傳承客家文化資源;戴瑞琳將閩西客家文學(xué)置放于客家文化語(yǔ)境中，閩西獨(dú)特的客家文化和閩西客家文學(xué)互動(dòng)發(fā)展。

（二）探尋文學(xué)現(xiàn)象中的身份認(rèn)同心理

長(zhǎng)期顛沛流離的遷徙歷史為客家民系烙下了深刻的印記，客家文學(xué)也成為書寫這一烙印的重要媒介。客家文學(xué)批評(píng)嘗試根據(jù)自身特性進(jìn)行了橫向的拓展，合理地吸收了文化批評(píng)的理論和方法，將批評(píng)的視野引申到了人類群體層而的生存價(jià)值和情感體驗(yàn)上。

譚元亨的《客家魂>被普遍認(rèn)定為客家文學(xué)代表作，他在創(chuàng)作中將“身份的認(rèn)同”作為文學(xué)創(chuàng)作的主題，對(duì)客家文學(xué)批評(píng)也立足客家族群歷史和文化，追尋客家文學(xué)的人類學(xué)意義。項(xiàng)小米的長(zhǎng)篇小說(shuō)《英雄無(wú)語(yǔ)》、張永和的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大山寨》等客家文學(xué)作品，也可以看到對(duì)于身份認(rèn)同的焦慮和渴望。以譚元亨為代表，樊洛平、曾曉輝、鄭威、臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者莊華堂等學(xué)者都關(guān)注到了客家文學(xué)在文學(xué)人類學(xué)視野下的闡釋價(jià)值，形成了一股方向鮮明、頗具理論和現(xiàn)實(shí)深度的批評(píng)潮流，彰顯了客家文學(xué)中深厚的身份認(rèn)同內(nèi)在心理。

（三）揭示文學(xué)現(xiàn)象中的地域文化特征

民俗見證了集體的認(rèn)同感、族群的凝聚力和精神的傳承，因而客家人文精神也很大程度上寄托在民俗事項(xiàng)中展現(xiàn)出來(lái)，這一呈現(xiàn)形式也符合文學(xué)審美的特性。在客家書寫中，客家在祭祖、婚俗、節(jié)慶等方而與眾不同的民俗得到了文學(xué)的審美呈現(xiàn)，因此，民俗可稱為開啟客家文學(xué)的一把鑰匙。圍龍屋是客家民俗中的代表性建筑形式，陳利群認(rèn)為《圍龍》中的圍龍屋為文學(xué)圖騰，上升為文學(xué)審美意象的層而。賴一郎的鐘肇政批評(píng)中以高丙中的民俗劃分三大類梳理了鐘肇政小說(shuō)的民俗審美書寫。

民俗中方言在文學(xué)中的表現(xiàn)力也被發(fā)掘——譚子澤認(rèn)為客家文學(xué)“書客語(yǔ)”、“作客聲”也就是方言的運(yùn)用是首要特征;謝子娟關(guān)注《圍龍》中“食過夜么”等方言表達(dá)能迅速拉近客籍讀者距離并引發(fā)親切和認(rèn)同，非客籍讀者在陌生化中領(lǐng)會(huì)出獨(dú)特的韻味。文藝民俗學(xué)的發(fā)展也為客家文學(xué)批評(píng)提供了有益的視角，民俗生活相、民俗糾葛等理論范疇，有助于更好地揭示客家文學(xué)現(xiàn)象中的地域文化特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉國(guó)鈺.譚元亨與《客家魂》論[D].南寧：廣西師范學(xué)院，2011.

[2]譚元亨.身份認(rèn)同與族群記憶——文學(xué)人類學(xué)視野下的客家文學(xué)“身份認(rèn)同”主題研究[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（04）.

作者簡(jiǎn)介：曾熙（1988-）.女，江西贛州人，碩士研究生，助教，研究方向：文藝學(xué)。