上林師公舞在廣西民族民間舞教學中的實踐應用探究

摘要：上林師公舞就是廣西民間流傳的“上林古篩”，于2012年成功入選廣西自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。師公舞是一種宗教式舞蹈，通過“跳師”、“唱師”等形式來進行與鬼神的溝通，用來對豐收的慶祝，瘟疫、鬼怪的驅(qū)逐，達到為民禳災的目的。本論文在信仰多元化的基礎上，對上林師公舞的舞蹈歷史起源、文化特色、風格特征、動律特點等進行了分析和研究，從而構(gòu)建具有教學價值的舞蹈訓練組合。

關(guān)鍵詞：師公舞;上林;廣西壯族

中圖分類號：J722. 2-4;G712

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 15-0113-02

一、深厚的文化底蘊孕育并發(fā)展了上林師公舞

（一）師公舞的起源

廣西壯族自治區(qū)地處我國西南邊陲，其少數(shù)民族人口數(shù)量達到1600萬以上，地理環(huán)境、人文環(huán)境及社會條件極其優(yōu)越，為此其少數(shù)民族民間舞蹈極為豐富多彩。在全國非遺舞蹈進校園的大環(huán)境下，廣西上林師公舞也受到了越來越多的關(guān)注與尊重，獲得了較好的傳承與發(fā)展，逐步展示在全國的舞臺上。

廣西壯族師公舞最早期是以“原始儺儀的依存”形式而存在的，其起源于壯族先民對神靈祭祀、祈福消災的古老法事道場，其創(chuàng)造于人們的日常生產(chǎn)勞作之中，現(xiàn)如今在上林、象州等地區(qū)廣為流傳，其主要用于=對民間祭祀和節(jié)日的表演。師公舞中的“師公”身份有著嚴格的閾限過程和“戒度”儀式，在表演時，也有著嚴格的儀式程式和最基本的步伐，同時，相應的儀式要有相應的法器配置，相應的神靈要有相應的木質(zhì)而具佩戴。師公舞講究的是設壇進行舞蹈表演，不設壇不進行舞蹈表演，在表演過程中，“師公”遵循固定的儀式程序和科儀文本，通過對“經(jīng)文”的頌唱和固定舞蹈動作配合，來實現(xiàn)人們的祈福、慶豐、喪葬、逐疫等意愿的表達。

（二）“師公”與“道公”的劃分

在廣西部分壯族居住地區(qū)，“師公”和“道公”有著不同的分工：“師公”通常管理活人，也就是對活著的人各種祈福納吉、治病除疫、驅(qū)鬼避兇等法事活動進行管理;而“道公”通常管理死人，也就是對死了的人的亡魂超度、祭祀拔解等幽事活動進行管理。2019年4月，筆者通過對上林縣西燕鎮(zhèn)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西燕鎮(zhèn)盼‘師公”既對活人的祈福納吉、治病除疫、驅(qū)鬼避兇等法事活動進行管理，又對死人的亡魂超度、祭祀拔解等幽事活動進行管理，也就是既能管理活人，又能管理死人，紅白事兼辦，而“道公“則不能對活人進行管理，只能進行死人幽事管理。在西燕鎮(zhèn)，在舉辦各種大小法事時，師公”往往不進行紅白事劃分，而是依據(jù)鑼鼓動用情況來劃分。法事舉辦過程中，如果動用鑼鼓，那么所需要佩戴面具、法器執(zhí)掌的“師公”就會越多，而且“師公”們的表演通常都是通宵達旦，為此需要“師公”和“道公”彼此合作來完成。

由于西燕鎮(zhèn)師公教兼做活人和死人的紅、白法事，為此其科法涵蓋了文武兩方面的內(nèi)容。文科科法主要是指在法事舉辦過程中所進行的各種禮贊性的奉頌類的科法、科儀和相關(guān)法術(shù)動作，既有對神跡神威的歌頌，又有對鬼神離境的勸送，其儀式范例通常為“斷后”，在其動作表演和科儀中充滿了戲劇的意味，講究的是醮謝禱請姿勢的肅穆與莊重和女態(tài)身段的嫻靜恬雅。武科科法主要是指在法事舉辦過程中對邪神、惡煞所進行的威懾和驅(qū)逐的科法、科儀和相關(guān)法術(shù)動作，其儀式范例通常為“落神”，通過“落神”附體來實現(xiàn)對鬼怪、兇神、惡煞的驅(qū)逐。武科科法講究的是動作的勇猛雄健及師冠、面具及服飾的佩戴，在緊鑼密鼓的伴奏下，師公”在正常表演中往往會夾雜進行滑稽、雜耍動作的表演，比如“上刀山、下火海”等，這就使得武科科法表演場面顯得尤為陽剛火爆，其精湛程度與武術(shù)雜耍不相上下，從而造就了上林“師公舞”的獨特風格特征。

（三）原生態(tài)形態(tài)下的師公舞

在來賓與上林交界的地區(qū)，師公”通常情況下也被叫做“唱師”，在其“打醮”儀式過程中也對“三十六神、七十二相”非常注重，以原始歌舞戲為其主要表演形式。在上林師公舞表演過程中，其世俗化、趣味化傾向愈發(fā)明顯，動律講究的是擺頭晃身、扭胯顫膝。依據(jù)地理環(huán)境、生活習俗及其自身稱呼不同面分為“布壯”和“布蠻”兩大分支。在各種儀式的舉辦過程中，“布壯師公舞”表演的舞蹈數(shù)目通常在6-9個之間，其舞蹈形式多為單人舞蹈或雙人舞蹈，講究的是大幅度動作，特別是其“壓壇舞”中的扭胯動作，讓舞蹈看起來更加歡快與熱烈，形成了其獨特的風格特征。而“布蠻師公舞”表演的舞蹈數(shù)目則在10-12個之間，其舞蹈形式既可以為單人舞蹈又可以為雙人舞蹈，還可以進行三、四人共同表演甚至是集體舞蹈表演，比如“送表文”、“朝花燈”等。在進行“布蠻師公舞”表演時，講究的是小幅度動作，凸顯的是穩(wěn)重大方面抒情。

相對于廣西其他地區(qū)來說，上林師公舞的舞蹈程式更為規(guī)范一些，不但擁有較為獨特的舞姿造型。在舞蹈表演過程中，舞者通過扭胯、顫膝、擺頭、晃身等諸多動律特性和較為原始的風格程式，使舞蹈表演看起來更加肅穆、穩(wěn)重，猶如神靈附體。相對于廣西其他地區(qū)的師公舞，上林師公舞最為典型的特征就是動律中的“晃”，通過連續(xù)不斷的“晃”，讓舞蹈表演的審美感覺看起來更加撲朔迷離、更加神乎其神。

（四）上林師公舞的舞規(guī)

上林師公舞舞規(guī)中，最為明顯的一條就是“有舞必設壇，無壇不作舞”。這是因為“壇”通常為土筑的臺子，用來對祖師和神靈進行安置，如果不設壇，則表現(xiàn)出對祖師和神靈的不敬，各種祭祀活動也無從談起，為此要先設壇然后再作舞。

舞規(guī)中，對“唱神必跳神，跳神必戴相”的規(guī)定也非常嚴格，這也成為其最為重要的舞規(guī)之一。在各種祭祀活動中，師公”要通過扮神舞蹈來對諸神進行延請，每一位神的形象都有其獨特性，為此要佩戴能夠代表該神特性的相來進行作舞。

舞規(guī)中的第三條就是對“舞賴于岳、以岳伴舞”的規(guī)定。這里所說的岳就是壯族的蜂鼓，在民間，蜂鼓是開壇、開聲的重要標志，鑼鼓不響，是不能開壇、開聲的。“師公”們要在鼓鑼的伴奏下進行各種舞蹈表演。

舞規(guī)中的第四條就是對“凡跳神之舞，必持神之器”的規(guī)定。“師公”在進行鎮(zhèn)魔除邪、祈福求神等法事過程中所使用的令旗、刀劍、碗筷、凳幡等行術(shù)法器就是所謂“器”，視舞蹈角度不同，也可作“舞器”解。

舞規(guī)中的第五條就是對“三步為規(guī)，五方定向”的規(guī)定。在程式化的壯族師公舞中，“三步”主要涵蓋了踩三臺、三星鼓、行三罡、進三臺、三元手等諸多內(nèi)容，而“五方”則涵蓋了金木水火土、東南西北中等諸多巫術(shù)實施方位。

上林師公舞舞規(guī)中也對舞姿造型進行了相應的規(guī)范，主要以蛙形和鳥形為兩種最基本的舞姿造型。蛙形講究的是五指張開、屈肘、雙臂舉于頭旁，兩腳蹲踏呈八字形。“下蹲、微傴、步蹇”這一舞姿造型在舞蹈中得到了最為廣泛的運用，讓整個舞蹈看起來更具古代“傴巫跛覡”的韻味;而鳥形講究的是兩手一只舉于頭旁，一只放于胯旁，兩腿一條屈膝點地，一條半蹲，呈現(xiàn)出明顯的“蹲點步”腳位，讓舞蹈看起來更具自由歡快。

（五）上林師公舞的動律特征

上林師公舞動律特征之一就是“顫”，這一動律特征在廣西其他地區(qū)的師公舞中也均有呈現(xiàn)。在來賓、貴縣、象州等地區(qū)師公舞中的“顫”表現(xiàn)的是較為柔緩的慢顫，使動作看起來更為舒展與從容，而在上林師公舞中的“顫”主要表現(xiàn)為大幅度的脆顫，使動作看起來更為風趣與歡快。

上林師公舞動律特征之二就是“晃”，通過頭部和上身的前后左右的“晃”擺，讓“顫”與“晃”兩者有機結(jié)合起來，使動作看起來更加神乎其神。

上林師公舞動律特征之三就是“扭胯蹲擺”，通過有力而又快速的對胯部扭送及柔軟環(huán)動的胯部彈磨，讓動作看起來更具趣味性和世俗性。

上林師公舞動律特征之四就是“蹲擺”，身體隨著屈膝下蹲而進行相應擺動，讓舞蹈動作顫擺結(jié)合，從而使舞蹈看起來更加穩(wěn)健，更加莊重。

上林師公舞動律特征之五就是“悠吸點彈”，在悠擺的過程中，手臂和兩腿主動吸回，讓動作看起來更具韻味，動靜結(jié)合，而通過前腳掌點地，然后迅速彈起的“點彈”，能夠讓動作看起來更加輕巧敏捷，彈性十足。

此外，上林師公舞中的順邊起步而舞的動律特征也十分明顯，被廣泛運用于“點彈步”、“跳馬步”、“東皇步”等諸多動作之中。盡管順邊起步看起來有點同手同足間的“拐”，違背了日常動作規(guī)律，但是通過師公舞中身體各部位的有效配合，使之看起來更是別有一番滋味。

二、編創(chuàng)上林師公舞教材的理論依據(jù)

在壯族師公文化中，上林師公舞占據(jù)著重要的地位，由于其相對穩(wěn)定性和共同性而成為壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為此在對上林師公舞教材過程中要始終以其文化內(nèi)涵為基礎，從而實現(xiàn)對上林師公舞的傳承與保護。

在進行上林師公舞教材編創(chuàng)過程中，要始終遵循“在民間進行取材，在實踐中進行生成，在教學中進行規(guī)范，在舞臺中進行升華”的教學理念和原則，以教育學、民間舞教學法等理論研究為支撐，通過日常教學實踐，對上林師公舞的民族特性、文化內(nèi)涵、藝術(shù)元素以及自身語言和風格特征等進行深入發(fā)掘、提煉、加工與整理，在對其民族文化特性充分保留的基礎上對其歷史淵源、共性與個性關(guān)系等進行分析，為上林師公舞教材編創(chuàng)提供全面而充分的理論依據(jù)，從而編創(chuàng)出具有明顯代表性、訓練性和系統(tǒng)性的上林師公舞教材組合。

三、結(jié)語

通過對師公舞風格特點及分布特征的分析，師公舞中的“顫、晃、悠、顛”等諸多形態(tài)是師公教信仰多元化特點的最直接呈現(xiàn)，既體現(xiàn)了對鳥、蛙等圖騰的崇拜，又體現(xiàn)了對龐大而繁雜的神靈系統(tǒng)的敬畏，而這都是通過嚴謹、規(guī)深的各種儀式、法事活動予以承載實現(xiàn)的。

為此，在信仰多元化的基礎上，進行師公舞相關(guān)因素的研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)，壯族先民們的巫術(shù)信仰是其師公文化的最早起源，在對中原漢族佛道儒及古巫儺等宗教文化、孝道觀念借鑒吸收后，壯族師公舞文化逐步發(fā)展壯大起來，并具有了濃濃的原始性、開放性及世俗性特征性，這也為進一步研究師公舞文化打開了一條重要的通道和途徑。

★基金項目：區(qū)級項目：本文為廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“上林“師公舞”在廣西民族民間舞教學中的實踐應用與研究”，廣藝政發(fā)[2019] 51號，項目編號：YCSW2019195，廣西藝術(shù)學院，王姝晨。

參考文獻：

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[3]于欣，金濤.廣西師公舞的不同形態(tài)與流源[J].民族藝術(shù)，1992

作者簡介：王姝晨（1995-），女，安徽阜陽人，廣西藝術(shù)學院舞蹈學院17級在讀研究生。